《你所不知道的倪柝声》之七倪柝声究竟何时开始擘饼聚会？

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1921年是地方教会历史上具有里程碑意义的一年，倪柝声受浸、擘饼、脱离公会均发生在这一年。但遗憾的是，这些对地方教会具有重要意义的事件因记载有误却长期得到澄清。在学界，通常将倪柝声与王载擘饼聚会作为地方教会成立的标志。那么倪柝声何时自行擘饼聚会呢？国内外研究中国基督教史的学者基本上认为是1922年，《中国大百科全书》宗教卷“基督徒聚会处”一条也持此说法。这一说法的的依据主要来源于倪柝声的《三次见证》与《往事的述说》。但倪柝声的《三次见证》与《往事的述说》比较具体全面地对早期地方教会的活动进行了疏理，但在一些重要的时间节点的回忆难免存在错误，通过笔者的考证，发现倪柝声的《三次见证》与《往事的述说》中有关受浸、擘饼的时间都存在错误。现笔者根据多年研究，就倪柝声受浸、擘饼、脱离公会分述如下：

一、受浸

1921年3月，倪柝声发现了教会传统中第一个不合圣经真理的问题–洗礼。在《往事的述说》中，倪柝声写道：“在1921年3月里，主给我看见受浸的真理，叫我看见教会所施的滴水礼并不合乎圣经。”关于洗礼问题，圣经的教训是：“信而受洗的必定得救”；“耶稣受了洗，随即从水里上来”；“腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗”。由此，倪柝声认为合乎圣经的受洗一定是下到水里，又从水里上来才是正确的。倪柝声想起“小的时候所受的滴水礼，既没有下到水里去，更没有从水里上来的事。现在知道圣经的教训，一个信徒是应该受浸的。”

但是，当时福州三公会既没人受浸，也不知如何施浸。为此，倪柝声告诉母亲其发现的有关受浸问题，倪母表示赞同并心中非常急切地想受浸。母子俩回忆起余慈度在离开福州回上海之先，曾到白牙潭和受恩住处受浸。倪柝声认为“如果余慈度那么作，更加我们的信心必定是对的了。”“就是在1921年3月28日的早晨，家母叫我去对我说，我如果要去受浸，你怎样看法呢？我说，我也正等着要受浸。家母说，如果要受浸，到那里去受呢？我说，我早已打听好，离开福州坐两点钟的小火轮，到马尾一位和教士那里去找。余慈度小姐来闽时，就是在和教士处受浸的。那一天受浸好呢？拣日不如当日。所以，我同家母就定规立刻动身去。到了和教士那里，把我们的意思告诉她，她也赞成。于是我们在当日赶到一个阳歧乡下去受了浸。”（《往事的述说》）

那么我们再看一下林和平在《恩爱标本》中有关受浸的记载：

有一天我到母校去，遇见喜堂嫂，他告诉我说和受恩教士要见我两次皆不遇。一次，我正好是答应美小姐的请，到闽清去开会；又一次是接受班小姐的请，所以两次都没有遇见。她又说他有话要告诉我。我真不知有什么特别事情，回家就通知柝声。到了复活节前，柝声就来对我说：“母亲，明天起学堂有三天假期，我要到和教士那里去，你要不要同去？”我就回答说：“等我祷告，看主怎样引导。”我立刻上楼祷告，完了，我就梳头，此时主就对我说：“去而受洗！”（即受浸）。

此事与我实有相当的理由来退却：

1、当余慈度女士由闽回沪，路过白牙谭受浸与和教士处，我得知后十分不满，以为工作作得如此好，还要听人家的话去受浸，实在可惜……。我无论如何不赞成。哦！可恶的我说了自己所不知道的事。今天主就要我做我所不赞成的和我所批评的事；
2、我少时已受过洗的；
3、我有心病的。

此时心中交战不停，就看见主耶稣在马太福音三章十七节中所记载的，主耶稣从水中上来，天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”他在世上已三十年，只在受洗之后，天上才发声，此事必是十分紧要。又记得自己才得救时应许主说：愿遵行他的旨意，甚至舍命也甘心，今天岂敢不去。于是即叫柝声说：“我已定规到和教士那里去，并且要受浸。”他立刻回答说：“我也是去受洗。”次子怀祖说他也要去，于是母子三人不约而同都去受浸。

我们到和教士的家，他不在，只有柳教士看家。她问我说：“你们来有什么事？”我说：“等和教士回来再说吧。”等一会儿和教士同梨教士回来了。她们一见我就说：“倪师母，平安！你今天来有特别事情么？”我就说：“是的，主要我来受浸。”他又问我说：“主借着谁来告诉你的？”我说：“没有，是我在祷告之后，主自己对我说的。”我就将所经过的情形一一地告诉她。她们三个人同心赞美主，就说：“余慈度小姐路过这里，告诉我们你所经过的，我们在神面前就切切为你代祷，愿你不只作得救的人，也当作主所喜爱、有用的器皿。我们都觉得该把受浸的真理告诉你，你非顺服这一步不可。因此我们两次上福州去找你，都不遇。我们顶清楚你该走这一步，可是为何不遇呢？我们就问主什么原因。但主很清楚给我们知道主不要我们来告诉你，而要有她自己来告诉你。真的，我们亲耳听你述说主这样带领你来。容我们一同跪下祷告，谢谢天父的恩典和工作。”

这是头一次她们和我一同祷告，就定规主日即复活节那天受浸。到主日早晨我的常病忽发，我就告诉和教士。她说：“你看看，也许改期。”谢谢主，他在里头有说不出的大能力，我就说出来：“不要怕，这是撒但的拦阻，宁可死在神的旨意里，不要活在自己主意中。”哦！这是何等奇妙的事！向我这样利己的人，怎么能说出这样的话来呢？这是神自己作的，所以我们就转身去受浸，到了那地，我祷告说，“神啊，你的爱子我们的主当他受洗的时候天为他开了，因你喜悦他。如果你也喜悦我，求你也为我开天。”真的，神恩待我，俯听我的祷告，因为那日下微雨，天空阴黑，我受洗完刚从水里上来，天也为我开了，太阳就在那一分钟大照我们。那一天我就知道父喜悦主耶稣，也照样喜悦我们。柝声、怀祖也同日受浸。和教士就送我一句经言：“我从埃及召出我的儿子来，”（太2：15）

因为林和平在受浸过程中经历了让人记忆深刻的事件，她有关受浸的记载比倪柝声的回忆更加具体翔实，因此更加可信。从林和平的记载中很明确告诉我们，他们受浸的时间是1921年复活节，查1921年的复活节准确时间是3月27日，倪柝声所说1921年3月28日受浸是有误的。所以倪柝声受浸的具体情况是：1921年3月27日倪柝声及其母亲林和平、弟弟倪怀祖3人到马尾白牙潭，由和受恩替林和平浸，和受恩的同工李爱莲牧师给倪施浸。倪柝声说：“这就是我们不相信滴水礼、不相信给婴孩施洗，只相信人信了主必须受浸的开端。”

二、擘饼聚会

倪柝声于1932年发表的《三次见证》中提及首次擘饼的时间为1922年，此后这一提法一直为诸多倪柝声《传记》所引用。对此，福建集美大学李少明教授在《对基督徒聚会处若干问题的考证和考察》中也认为首次擘饼的时间为1921年夏初。笔者深入考察，认同李少明教授的观点，倪柝声与王载等首次擘饼的正确时间为1921年夏初。具体过程如下：

倪柝声母子回到福州，立即将到白牙潭受浸之事告知黄尚泽牧师。虽然黄尚泽在查经班中经常鼓励信徒要严守圣经教训，但当他听到倪柝声母子接受成人浸礼后大为不满。

林和平曾回忆起黄尚泽是如何定罪他们受浸的行为：

第一，教会替我受洗，我轻看；
第二，父母带我去受的洗，我也轻看；
第三，奉主耶稣的名受的洗，我也敢推翻。我所犯的罪是大得厉害。（林和平《恩爱标本》）。

黄尚泽的态度对倪柝声是一个重大的打击。为此，二人关系逐渐疏离，到1923年倪柝声不再与黄尚泽往来。此后，倪柝声决心要更加努力地研读圣经，他认为“教会中还不知道还有多少不合乎圣经的事情在，而我是要完全合乎圣经。”

按照基督教传统，耶稣设立二个圣礼，施洗和圣餐。倪柝声已经按照圣经的要求受浸，那么圣餐怎么办？圣经关于圣餐的教训如何？倪柝声认为天安堂与他同领圣餐多为不信主耶稣的人，并且有的是亵渎主耶稣的人，这明显是与圣经相对立。倪柝声坚持认为与不信、亵渎主的人同领圣餐，就算不得圣餐，所以他已经很长时间没有到教堂领圣餐。因受浸问题，倪家母子受到黄尚泽牧师的严厉指责，这使倪柝声更认真地研究圣经关于圣餐的教训，他认为“教会所作的不一定都是对的，恐怕也是违反圣经的。”

困惑倪柝声的问题是：天安堂的圣餐，倪柝声认为不圣洁而不愿去受。但按照“教会”的规定，并且是最严格的规定，只有受过“按立礼”圣品中的牧师，才能行圣餐，因此倪柝声不能自行圣餐。为此，倪柝声花了大约一周的时间，研究圣经中所有关于圣餐的经文，查考何人能受、何人可施（施行）、有何意义。最终他得出结论：圣餐是主耶稣交给“门徒”的，受的人是门徒，不是外人，施的人也是门徒，不是“牧师”。

1921年夏初，倪柝声请王载到自己家中，商讨圣餐问题。倪柝声从白牙潭受浸回来后，除了告诉黄尚泽之外，曾在查经会里告诉王载关于受浸之事。对此，王载十分高兴。他告诉倪柝声自己年少时也曾在教会受洗，后来因明了圣经关于受浸的教训，也是第二次在海边请一个弟兄为自己施浸。倪、王不谋而合，引为主内知已。王载认为圣餐问题也是困扰他们夫妻的大事，他与妻子为此曾昼夜祷告，查考圣经中是否有牧师行圣餐这样的教训。最终他们夫妻认为圣经绝对没有这样教训。王载请教倪柝声对此有何看法。倪答道：不需牧师，圣经没有这个教训。他们决定于礼拜天在王载家中自己烤制无酵饼，共用一杯来自行圣餐，自受圣餐，擘饼记念主。同时还决定暂不通知林和平，担心她会反对他们“如此作僭越牧师的事”。倪柝声说：“这就是我们的第一次擘饼，所以就在那一年（1921年）夏天的一个主日，我们在一间小房间里擘饼记念主。”“当时我们还定规用无酵饼，自己去烤。用一个杯，不用分杯。以后都是照这次的。因为圣经是如此规定的。再下礼拜，我通知了母亲，她不反对，并且也来了。

不久，王载弟王畏三信主了，他也来擘饼。我们因为一起头擘饼是从牧师解放出来的，没有什么人主领，谁也可以祷告，也可以唱诗，不分男女，谁也可以分饼分杯，所以后来我们各地也都是这样。”“那一天，我实在觉得天离地是何等近！我们三个人都快乐得流泪不止。后来我们又查考圣经，看见圣经是说：‘七日的第一日，我们聚会擘饼。’这是很清楚的。所以我们就定规每一个主日都擘饼。这是我们第一次否认圣品人神权的经过。这就是我们中间擘饼的开场。”一周后，倪柝声通知了母亲林和平，得到她的认可，并且林和平也参加了擘饼。随后王载弟弟王畏三信主后也加入擘饼。以上是笔者发现的有关倪柝声关于擘饼的最新史料，这一史料明确了首次擘饼的时间为1921年夏初。

三、脱离公会

受浸、擘饼问题解决之后，倪柝声更加关注 “教会”中存在诸多 “离经背道”的问题。1921年，他受弟兄会亚力山大.麦歇所著的《直道》的启发，开始认真思考宗派问题。亚力山大.麦歇认为：宗派不符合圣经真理，宗派就是在基督身上“分党”，因此，宗派就是罪（林前一章十节）。他指出：基督是聚会的中心点，信徒不应当在任何教义或真理的根基上聚集，也不当奉任何人的名、宗派的名或什么会的名聚会（太十八章十九节至二十节）。他祈望：“但愿人名宗派及公会都失败，惟有耶稣基督是一切，而又充满一切！”（台湾福音书房《直道》未刊本）亚力山大.麦歇的观点引起了倪柝声对宗派问题的思考。倪柝声说：“我记得（《直道》）最帮助我的，计有两点：一是讲论重生，二是讲论宗派问题”（（倪柝声文集第一辑，第七册P364））。

1921年下半年，倪柝声从“林前”第一章保罗劝哥林多的信徒不可分门别类的教训和“约翰”十七章主耶稣著名的合一祷告得出结论：圣经里并没有“我应该作某会的教友”的教训。所以，会名的分别，必定是不合乎圣经的。但是，现在有了这些宗派，信徒应当怎么办？此时倪柝声并没有主动向宗派挑战、自行建立教会的想法，只是认为必须要与不合圣经真理的宗派组织断绝关系。因此，他认为消灭这些宗派根本不是信徒的责任，“宗派也许要存留到主耶稣来。问题是我们作信徒的个人应当什么样。神没有把我们摆在宗派中。是我们自己进入去的。我们进去我们就得出来。宗派后来怎样我们不管。但是，我们个人对神的责任就是出来。”

倪柝声花了好几个月工夫说服他母亲，于1921年底一家人的名字自动从天安堂除名。他说：“为着这件事，我同家母讲了两个月之久，都没有得着同意。有一天，我们一家的人，都在花园里。我就乘机对家父母说，名字放在公会里，是不是合乎圣经的？他们说不合。我又说，我们的本分，该不该顺服圣经。他们说，该。我再说，那么我们为什么迟延不顺服圣经呢？他们说好，去作去作。我就立刻起草，后来家父亲自写信，各人亲自签了名，我立刻到邮局挂号寄去了。这封信的大意是说：我们看出圣经里没有宗派的分别，有宗派是罪恶的事。所以，从今天起，请把我们的名字，从某某堂的生命册上除掉。我们这样作，并非个人情感有事，乃是要顺服圣经的教训”（倪柝声《往事的述说》）。同时，王载也写信给他在南京的教会，请求除名。