倪柝声与和受恩

和受恩（Margart E.Barber 1866年-1930年）1895年作为英国圣公会传教士首次来华。1909年她在英国受到诺威治市的萨里教堂牧师潘汤的影响，接受浸礼而脱离圣公会。1911年她第二次来华，在没有任何差会组织支持下，凭“信心”在福州长乐白牙潭建立教会，雇佣了10多名中国传道员从事传教工作。和受恩曾写过一首“英国的光荣倒在灰尘中”的长诗，抨击英国对华发动的鸦片战争，这让具有强烈民族气节的倪柝声与她一接触便产生好感。1920年倪柝声去上海“江湾圣经学校”学习时，途经马尾首次与和受恩会面，1921年夏受其施浸。倪柝声与和受恩频繁接触时还是三一学校的一名中学生，但和对他招待十分周到，每次都很有礼貌的请吃点心，与三一学院那些盛气凌人的外国传教士形成强烈的反差，使倪柝声深受感动。

和受恩脱离英国圣公会的主要原因是认为圣公会内有许多“摩登主义”，但她并不反对“宗派”，不认同倪柝声关于“宗派”不符合圣经真理的观点。白牙潭的教会虽然没有名称，但是实行牧师管理教会的组织制度，由和受恩和她的侄女黎爱莲掌控教会，雇佣十多个中国男女信徒到乡村传教。1924年，倪柝声与王载就“按立”牧职问题发生分歧时，曾向和受恩寻求支持，但她并不反对王载的主张。

和受恩对倪柝声的影响，不在圣经知识方面而主要在灵性生活方面。1921年3月倪柝声到白牙潭受浸时，和受恩曾向其解释受浸是“作为人顺服神的最重要表示”。倪柝声对此并不认同。但和受恩的祈祷、对神的顺服和热切爱慕主耶稣再来几乎每次都感动倪柝声。“我受她的影响最深的是在22年初。我本来一信主就已经是献身给主的了。22年初我去看她一次，听她谈献身。感觉自己的献身是何等的浮浅，一点不彻底。她所说的献身，才真算献身。回来之后过了几天再一次把自身献给神。22年又去她那里几次。23年十二间排起首后，去她的地方更频。大约平均三、四个星期总去一次。她的祈祷、她的对神顺服和她的热切爱慕主耶稣的回来几乎每次都感动我。23年正是我和王载同工的时候，许多时候我们二人意见不同的时候，我到她地方和她一谈，好像清凉了一下，除去了自己自已自高自大的思想。”

倪柝声从和受恩处接受潘汤的国度观。倪柝声说：“我起初所信的被提道理就是从潘汤影响来的。乃是到了二十年代末了，我对于林前十五章帖前四章方有自己独立的见解，才修正了潘汤的道理。还有一样就是国度的道理也是受潘汤影响的。乃是到了三十年代及以后各年我才逐渐完成我自己对国度的见解。我也接受他的特有的炼狱的道理。到了后来我才完全否定他这个道理。”

和受恩还向倪柝声推荐了宾路易的著作，使倪柝声接受了宾路易的“十字架之道”。具体而言，宾路易对倪柝声的影响可分四点：“一、宾路易一生几十年只注重一个道，就是主耶稣的死。这个称为十字架的道。她所注重的就是基督同死的道。这个道并不是宾路易首先发现的，这是基础的道，天主教、更正教一向都是如此传的。所不同的就是她对这个道的注重。从她看来，无论圣经那一个道都没有这个道重要。她一生所讲的道，无论讲的是什么题目，只要一转弯就转到与基督的同死来，变作题题都通到同死来。这一点给我很大的影响。我发现圣经的确是如此注重十字架的。所以后来我也注重十字架的同死。不过在内容上，她所传的同死过于主观，对于基督的工作方面看见得不够。我从圣经中发现同死也是基督的工作，要如此传才是合乎圣经的，这是我们一点的不同。二、宾路易的关于以意志掌管心思的地方帮助了我。三、宾路易也常传抵挡魔鬼，属灵争战的道理。这个道理在以弗所六章及雅各五章是教会多年常传的道，没有什么特别。但是，她将十字架的得胜和抵挡魔鬼连在一起是特别的。四、她反对灵恩。我本来是赞成灵恩的。但是自己寻求得不着。她反对不是根据圣经，乃是根据经验说灵恩。结果影响我，讲圣经不反对灵恩，而事实上是反对灵恩。到了30时，我知道这个错误，仍旧赞成灵恩。自己虽然得不着，但不反对。”

1925年倪柝声从南洋巡回传教回国后，尽管南洋已兴起多处地方教会，但远水解不了近渴，南洋地方教会无法对倪柝声的宣教活动提供支持。倪柝声当务之急是解决自身的立足与生存问题。由于没有教会人力与财力的支持，单靠个人单枪匹马，实现“主恢复的地方教会”根本无从谈起。为此，他将目光投向马尾对岸的白牙潭，试图将和受恩的白牙潭教会改造为“地方教会”，作为自己的立足之地。

1925年倪柝声回国之后住在马尾罗星塔，与和受恩隔江相对。经过对圣经深入研究和在东南亚巡回宣传脱离宗派的经验，倪柝声断定和受恩的白牙潭教会也是一个差会，只不过没有名称而已。1925年底至26年上半年，倪柝声试图说服和受恩将白牙潭教会履改造为“地方教会”，指出其做法不符合圣经原则：一是雇人传道。圣经中绝对没有一个工人雇佣另外的工人去传教的教训。白牙潭的教会虽然没有名称，但是却雇佣信徒外出传道，这就是差会。二是脱离公会不反公会。倪柝声向和受恩指出：她反对公会是因为公会有“异端”，但公会如果没有异端怎么办。公会违背圣经本身就是异端，因此必须反对公会。三是牧师治会。白牙潭的聚会，从祷告、唱诗、祝福、擘饼以至讲道都由牧师一个人包办，不符合圣经原则。围绕这些问题，倪柝声与和受恩争辩达半年之久。到1926年和受恩答应按照圣经原则组织白牙潭聚会，结果由于信徒圣经水平低下，在聚会中没人敢开口祷告，最终只能仍由牧师、传道负责整个聚会活动。

1926年，倪柝声在改造白牙潭的尝试失败后，便将精力转向福建南部，两次应邀到厦门、漳州等地巡回布道，宣传脱离宗派的主张，得到信徒的强烈响应，并在厦门、漳州2地建立了4个地方教会，是为国内最早兴起的地方教会。恰在此时，倪柝声于厦门查出患有严重的肺结核病，无法继续从事巡回布道，便应《灵光报》主编成寄归的邀请，前往南京养病。

1928年倪柝声肺病初愈时，从上海回福州休养时，又到过和受恩处多次。那时双方都很客气，不像过去的争执。此时倪柝声印象最深的是和受恩的祷告，“她也找我和她同祷告好几次。还在这时，我发现她对祷告的造诣是何等的深。这点在我大病的时候，是给我很大帮助的。”

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