公开挑战基督教权威

1925年5月15日，上海日商内外棉七厂资本家枪杀工人代表顾正红，打伤工人10余人。5月30日，上海工人、学生2000多人为抗议日本帝国主义的暴行，在南京路举行示威游行，遭到英国巡捕房的枪击，造成13人死亡、伤数十人的“五卅惨案”，激起了全国人民包括基督徒的强烈愤慨，广大基督徒积极参与发表声明、示威游行、捐款捐物等爱国行动。但中国基督徒的爱国行动却遭到一些外国差会特别是英国差会的限制与阻挠，这极大地伤害了中国教徒的民族感情，引起了他们的强烈愤慨。在爱国主义情感的推动下，上海、开封内地会和温州圣公会的一些基督徒发表措施强烈的宣言，宣布成立自立教会，在国内基督教界引起强烈反响。

与此同时，西方差会阻挠中国教徒参加爱国活动的行径，也推动了非基督化运动的发展。“非基督教运动”产生在20纪20年代，起因是抵制、反对世界基督教学生同盟于1922年4月在北京清华学堂召开主题为“基督在世界重建中”的第11次大会。但早期的非基运动主要局限在学界，宗旨是“专为解脱宗教羁绊，发挥科学真理”。五卅运动推动非基运动走向政治化与社会化。一些共产党人、国民党人及青年学生发表大量文章，斥责“基督教是统治阶级压迫被统治阶级的武器”，是“帝国主义的鹰犬”，引起了中国社会各阶层的强烈共鸣。这些“反教”言论对在华西教士和中国基督徒都有着巨大的社会冲击和心理打击。《教务杂志》1927年7月社论曾说，非基运动使“中国基督教之船”驶入了茫茫雾海，经受到狂风巨浪的冲刷击打，许多来华传教士为此而陷入失望、茫然和幻灭之中，教会在华发展前景亦被罩上一层“朦胧的色彩”。中国基督徒的心态也正如赵紫宸所描述的“在今日备尝艰辛，信仰的根基都摇撼了。许多人好象出岫的云，归不得海上的高峰，好像高山的水，归不得谷里的清溪”。（《基督教与中国文化处境》P91）

非基运动促使国内基督教界对基督教的信仰本质及基督教在中国的发展方向进行认真的反思。

1925年初夏倪柝声从南洋回国后，密切关注时局的发展，认真研究国内反基督教的文章，反思基督教在中国发展过程中存在的问题。他将“非基运动”对基督教的批判观点归纳为七大类：一是关于信仰方面的批评；二是关于基督教与帝国主义勾结发生教案的批评；三是关于西教士由于经济权而生行政权的问题；四是对于教会人事崇外媚外的批评；五是教会工作人员雇佣的问题；六是文化侵略的问题；七是西教士狭义爱国主义的问题。关于信仰的问题，倪柝声认为批评者对于基督教、圣经、“主耶稣”没有认识，没有宗教经验，没有灵性交通；而他却是认识“主耶稣”，与它有“属灵”的交通，且有宗教经验的人，是绝对无法改变的。至于其他六种的批评，“我开始发现这些错误不是基督教的本质，而是西差会违背圣经制造出来的。”

倪柝声认为中国基督教会应当改革，脱离与帝国主义的任何“勾结”。如果中国教会按照圣经“教会是地方”的原则实行自治，就能断绝与西方差会的关系。而西方传教士如果完全摆脱本国的政治背景来中国传教，基督教就不会存在“勾结”帝国主义的问题了。

为绘制基督教在中国的发展“蓝图”，从1927年开始，倪柝声发表了系列长篇文章《默想启示录》，系统论述了《启示录》中七个教会预言的意义，宣称“地上教会”已经被“神”所厌弃，呼吁信徒脱离“世界教会”，回归原始基督教的“地方教会”，由此在国内基督教界掀起了影响巨大且富有争议的地方教会运动。

《默想启示录》的主要内容：

（一）宣称地上教会已被神弃绝，否认现实教会存在的合理性。

倪柝声指出，《启示录》揭示了基督教的过去、现在和将来全过程，是耶稣命令约翰将“所看见的，和现在的事，并将来必成的事”都写出来的一本书。第一章是“所看见的”，第二、三章“是全教会自始至终的预言历史”，“全教会的历史都从这七个教会里表演出来”，从第四章开始则是“将来必成之事”。按照倪柝声的时代观：“七是代表一个整个的教会”，代表历代历世教会的七种典型。以弗所代表使徒时期的教会；士每拿代表教会在罗马帝国受逼迫的时期；别迦摩代表基督教在君士坦丁时期成为罗马的国教；推雅推喇所代表的是罗马教的时代， 撒狄代表宗教改革时代，非拉铁非教会代表十九世纪在欧美兴起的弟兄会运动，老底嘉所代表的是西方脱离国教会的基督教各个独立的公会

倪柝声接受了达秘“教会荒凉”的观点，认为在使徒时代的后期，教会便完全荒凉、彻底腐败。倪柝声指出“彼得在犹太人中所设立的教会，已失败了；基督不能再在其中，施行职权。犹太方面如此，外邦方面亦莫不然。主藉保罗在外邦人中，所建立的各教会，亦堕落不堪，不能承受以色列人所遗弃的基业。”倪柝声宣称，上帝厌弃祂所建立的教会，最重要的证据就是不再设立“使徒”。他说：“神为何没有以使徒赐给教会呢？对于这个，我要答应说，因为神已经厌弃教会和她的组织了。”既然神已厌弃教会，祂就不再让教会作为其施行拯救的工具，并且祂也已从教会的主转为审判的主。基督命令约翰写启示录的目的，便是“直说各教会失败之后的光景如何，并主如何审判他们”。在《启示录》里，基督“不是作代祷的祭司，乃是作审判的祭司了”，是“神在地上厌弃教会的起点”。我们“读了这七封书信，就要见得主在祂的计划上，已经丢弃祂的教会了”，因为“除了审判之外，并无其他的办法，教会已经堕落太深，所以只有审判而已。”

倪柝声将地上教会被神厌弃的原因归结为教会没有按照神的要求做到“圣洁没有瑕疵”。只要教会存有任何瑕疵，就如使徒书信所记载的种种教义与道德的问题，都导致神厌弃整个教会。他指出：“在以弗所里，虽然尚没有在人前的失败，但是从主的眼光看过来，当初的爱心与起初的工作已经离弃了。再后，在士每拿里，主就察出那些犹太化的教训。再后，在别迦摩里，教会就明目张胆的与世界调和。教会住在世界里，在她的里面就有许多的异端。现今在推雅推喇里，我们就看见耶洗别的儿女，如何允准她在里面。教会这样的逐渐背道，罪恶这样的逐渐增加，没有一件不是在主鉴察之中！”倪柝声总结说：“推雅推喇怎样是古昔教会（即所谓之公教会）失败之集大成，老底嘉也怎样是晚近教会（即更正教会）失败的面面观。”

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