默想启示录

《默想启示录》的主要内容：

（二）揭露现实教会的种种“罪恶”，警告信徒尽快悔改。

倪柝声认为前三个时期的教会皆已成为过去，但代表罗马天主教和更正教的推雅推喇与撒狄教会，没有“彼此互相代替，代兴于世”，却是“存留至世末”，非拉铁非与老底嘉亦皆“存留到主耶稣再来的时候”。

倪柝声继承了宾路易的“十字架之道”，认为“人天然的意思无论如何美好，都是与神相反的。神的目的就是每一个属祂的人，都愿意完全的舍己，愿意在一切的事上舍己，一切从我们出来的，都不会叫神喜欢。神惟独看祂自己的旨意是好的。”他断言四个现实教会中，除了非拉铁非完全合符上帝心意，没有受到主的任何责备外，其他三个教会已充满“已意”，剥夺了基督作为教会“元首”的正当地位，妨碍了圣灵的自由运行，使教会由属灵团体蜕变为人间组织。

倪柝声抨击罗马天主教是“世上的淫妇和一切可憎之物的母”。他认为：“罗马的教皇，自高自大，（自）以为他是基督正式的代表，有牧羊的杖，以牧养万民。他是使徒的承继人，所以他有使徒的权柄。并且惟有他有权柄，可以解说圣经。平常的信徒不能读经，（这就是说，不必听主的话，）因为他们就是读，也是不能领悟的。”天主教会自认为“有权柄，可以解释圣经，可以教训圣经。教会得着主所赐给她的权柄，所以她在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；在地上所释放的，在天上也要释放。所以得救的权柄，好像是在教会手里的。教会在这个时候，以为地上的君王所管理的，不过是人的肉身；但她的教皇和神甫等所管理的，乃是人的灵魂；就是君王的灵魂，也是在她的手下！所以教会比属世的君王更伟大崇高。所以教会就在世上掌权，盼望借着她的工作，叫世界变作天国。不但如此，并且她真管理政治的事，叫世界的君王服在她的手下。这样行为的结局，除了变为完全属世之外，并无其他的利益。神儿子所有的地位，她也忘记了。她自己的地位，她也不知到底是什么了。”

倪柝声批评更正教（基督新教）是“名活实死”。他指出宗教改革运动后产生的更正教“已经和罗马分开了，神的话也已经得着正当的地位了，一部分真理也已经恢复了，然而在他们的组织里，却缺乏最重要的圣灵的能力” 。倪柝声概括了更正教的二大罪恶：一是让世界“变成教会的掌权者”。按照圣经的命令，基督是教会的元首，“借着圣灵而为教会的主”。但 “在许多的更正教会中（如英之安立甘会，德之路德会等）都是将支配星的权柄交给国家的长官。在另一方面，反对这种政教不分的人（自由教会），自己即也陷入类似的罪恶，将星放在教会的手中。中国的教会现在虽尚无由国家‘敕封’教会中任职者的事情，然而，即已有教会自己拣选、支配、命令传道者的罪恶。”二是在圣经之外另立教会信条。更正教已经拥有比圣经更明白、更浅显的教会信条，所以“神的话语是无用的，有权威的，乃是信条和规则，并不是圣经。”一个公会的职员或教友，“总应当遵守该公会创始人所立定的信条和规章。”不仅圣经无用，圣灵也是无用的。“因为大学和神学已经制造传道和牧师了；因为公会的监督和牧长已经会按立传道和牧师了；因为教友们已经会会雇用传道和牧师了。不必有圣灵的恩赐，只要其人有志（有时是无金）就可以资送入学，预备作传道的工夫。只要投票得通过，或者委员会审查得不错，虽然没有圣灵的呼召，就可以按立为牧师。只要会堂的教友有了多金，便可以雇用一位有才干、会讲经的人为牧师，圣灵到底分派往什么地方是不必顾的。”基督徒在这一种组织里也是无用的，因为“凡是该会所在这国的国民，几乎有生下来就是基督徒之概。登名、学习、受过圣礼，便是一个基督徒了。”倪柝声警告这些基督徒，若不尽快悔改，必将遭受象世人一样的刑罚。因为“在地位上，他们是神的儿女，但是在行为上，他们像世人一般，所以他们要在基督降临这件事上，与世人受同等的待遇。他们的行为，在神前没有一件是完全的，因为没有一件是与神所施的恩相符合的。” 他们“现在应当小心，防备世人所受的刑罚。如果你得着世人的安乐，你就应当受世人所要受的审判。”

倪柝声认为，所谓老底嘉就是民治的教会，如长老会、监督会、公理会。它与非拉铁非最大的区别是：一个顺已，一个服主。老底嘉“以为教会是教友的教会，所以无论什么事都应当随着教友的公意就可以。” “在长老宗里，就有民选的长老们作教会的主脑，这乃是一个民意的机关。在监督宗里，在现在也有民选的董事部管理一切事务。牧师只是一个道德的顾问。在公理宗里，那就更不必说了，因为公理宗从来就是以教友为单位，他的名称就是表明这个了。现今教会的情形，可谓是民治的教会了，少数人应当顺服多数人”。倪柝声斥责这些老底嘉是背道的教会，因为它接受基督为救主，却没有接受基督为主，由此出现了种种背道的行径：一是错用神的“真理”。神赐律法的目的，是要“塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下”。但是老底嘉的信徒却要靠律法称义，要靠着律法来建立自己的义。他们认为“从前没有新生命，也许肉体是坏的，现在有了，想肉体也可以学习改变。”倪柝声指出，神是要一个新造的世界，“要救我们脱离这罪恶的世代”；但人是要一个改良的世界，人的理想是一个实现的天国，理想的社会。老底嘉 “要将基督教从一个宗教改作一种的社会哲学或伦理组织。他们以为人是万能的，基督十字架所永远定罪的人生。他们以为是有潜力的，若一发展，都可以使之如基督。”二是不冷不热。老底嘉的信徒认为“我如果能上天堂，已经心满意足了！”他们“是为着两个世界活着的。在他未到天堂之前，他喜欢尽力量得着今生所能给的，然而却也不愿意离开教会。成圣的道理是太严格了，舍已的行为是太艰难了。一切圣经的教训，如果与他的趣味没有冲突，他也喜欢行。不然，不来擘饼，不来帮助传福音。”倪柝声警告老底嘉要赶快悔改，否则结局就是被主耶稣从口中“吐出去”。他解释“吐出去”有两层含义：一是将信徒“吐出去”。就是主耶稣在将来大试炼的时候，将他们丢弃在地，让他们受地上居民所要受的苦难。二是将教会“吐出去”。主耶稣不仅要永远厌弃这些有名无实的教会，而且将来还要将它们作为主要的受审者，“神将来降下的可怕刑罚，就是为着负名旧教会的。”

（三）鼓动信徒脱离宗派，回归到“非拉铁非”教会。

1921年倪柝声脱离公会、自行聚会时便立下在中国建立“地方教会”的远大志向。他说：“当我花时间查读使徒行传时，就看见神要在各城市建立地方教会。那时这个光临到我身上是相当清楚，给我看见神的目的是在此。”（倪柝声《三次见证》）而此时，“非拉铁非”便是其理想中的“地方教会”。

倪柝声认为非拉铁非的意思是“弟兄相爱”，是“一个生命上的结合。这是表明圣灵的恢复真实教会的工作。” 非拉铁非“是从撒狄出来的，她不是罗马教，也不是更正教，她乃是继续使徒时代的教会”（倪柝声《教会的正统》）。非拉铁非的性质是“亲近主和遵守主的道”，是“一个‘教会的复兴’”。它“不只改正极端的罪恶，并且回归当初教会的情形。因为不厌弃主的名，而遵守其忍耐的道，乃是最初教会的情形。”倪柝声暗示，他将在中国建立一个回归到使徒时代的“非拉铁非”教会。在教会历史的末了几页中，“主的眼睛所注意和鉴赏的” 就是有这么一小群，“整个的、完全的遵重它的名，遵守它的话。”

由于非拉铁非“略有点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名”，因此，主耶稣将给她以下赏赐：一是首次被提上天进入主的国。二是叫所有犹太化的组织罗马教、更正教、公会的人要在祂所称许的基督徒面前下拜，承认说，主是爱他们的，并且这个应许要在复活的时候应验。

倪柝声鼓动基督徒尽快脱离充满罪恶的教会，回归“非拉铁非”，成就得胜的生命，得到基督的赏赐。他指出《启示录》三节主耶稣的教训，“都是给基督徒的，叫他们不要以为自己是个基督徒，有永生了，所以就满足，乃是应当儆醒预备，好叫他们被提。作基督徒并非履行被提的条件，作个儆醒的基督徒就是履行被提的条件。生活而不是生命，乃是被提的条件。”他还指出，虽然老底嘉教会是要被“主吐出去”，但主耶稣也向老底嘉信徒指明了“出路”：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”凡蒙恩开门接受主作自己生命的信徒，主就要到他那里。“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与它同坐一般。” 主耶稣的宝座“乃是人所看见的大卫的宝座，是在千年国度里，是在耶路撒冷，得胜者就是要和主同坐在这后者的宝座上面。”

《默想启示录》尽管存在论证逻辑不强、重大神学问题界定不清晰（如对老底嘉的定义与此后发表的《教会的正统》表述不一）等问题，但它在倪柝声神学思想发展中具有十分重要的地位。首先,《默想启示录》构筑起倪柝声神学思想的总体框架。围绕建立“主恢复的地方教会”这个终极目标，倪柝声在《默想启示录》中初步提出了包括人性观、救赎观、教会观、世界观等主要神学观念在内的理论框架。其次,《默想启示录》拉开了地方教会运动的序幕。如果说1921年倪柝声脱离公会自行聚会仅仅是一种自发行为，那么到1927年提出建立“主恢复的地方教会”时，则是有系统理论指导的一种自主行为。在上个世纪二十年代后期国内基督徒民族情绪高涨、追求教会自立愿望强烈的大背景下，《默想启示录》作为对抗基督教传统的战斗檄文，一经发表，犹如一颗重镑炸弹，立刻在中国基督界产生极大的杀伤力，引起了国内基督徒的强烈共鸣，在国内基督教界掀起脱离公会，成立“地方教会”的热潮，由此拉开了地方教会运动的序幕。第三，《默想启示录》对中国基督徒群体性格的塑造产生了重大的影响。《默想启示录》提倡回归圣经传统、 “属灵”、“凭信心过日子”等主张被中国广大信徒所接受，成为今天中国基督教的基本特质之一。

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