属灵争战

倪柝声认为，属灵的生活，就是天天争战的生活。属体的时候与罪恶争战，属魂的时候与天然生命争战，属灵的时候与超然仇敌争战。当信徒经历圣灵里的浸时，黑暗的权势，要装作光明的天使，向他的灵进攻，所以称为属灵的争战。如果将属灵的争战从属灵的生活里分别出来，那一种生活就不是属灵的了。

在属灵争战中，区分灵感与情感是非常重要的问题，因为魂的活动以情感居多。倪柝声指出，情感是由外而入，而灵感则是由内而出。重情感的人常常需要外物的刺激，才能行动，而灵感与外物无关，只来自圣灵的感动。

当信徒的情感经过十字架的对付成为灵的工具后，他的爱情是以神为主，爱神所爱，恶神所恶。他的欲好顺从直觉的引导，旧造里的骄傲、雄心、好奇、燥急、自由等行为，都受到约束。他的动机为神所洁净及更新，得到从神而来的安息和满足，倪柝声说：“属灵生活的一个特征，就是满足。不是自满自足，不是自以为自己是如何充盈的。这满足意思是信徒已经在神旨意里面得着所需要的一切了，他以神的旨意是最上的，所以，满足了，不再要求什么。”

倪柝声认为“心思要比全人别的机关，多受黑暗权势的攻击”。思想上一切反常的现象，都是从邪灵而来的，这些现象包括忽来的思想、各种图象、昏乱的梦、失眠、易忘、心散、失去思想能力、心思摇摆不定、多言胡说、理穷固执、眼目游动等。即使在信徒祷告的时候，撒旦也会用忽然的思想来消灭灵里的交通。撒旦之所以能够攻击信徒的心思，是因信徒心思空白，让出地位。他说：“邪灵在人身上作工是需要人心思和意志完全空白被动的。凡履行了这个条件的，它们真是喜欢不过，就要立刻作工。”

由于撒旦的活动难以防范，信徒必须运用心思来察验灵里的知觉是出于神的启示、自己情感的假冒或邪灵的攻击。察验的方法有三：“一是凡一切超然的启示、异象、和奇事等等，如果是需要心思的作用完全停止的，或者是在信徒心思的作用完全停止时所得的，都不是从神来的。二是一切从圣灵来的异象，都是当信徒心思完全活动的时候，才给信徒的，并且乃是要信徒的心思各种的功能都活泼的来领会这异象；邪灵作工时，就完全反是。三是一切从神来的，都是与神的性情和圣经相合的”。当信徒不慎把地位给了邪灵时，可从三个方面收回失地：一是心思的更新。重新让灵管治心思，并经常察看灵的动态，使心思与灵同工。二是力拒邪灵的谎言。通过阅读、听道或交谈，将客观真理存于心里，当圣灵光照时，便能领会属灵真理的实际。三是心思从被动转为主动。使心思在灵管治下积极工作，返回常态。

倪柝声断言在属灵争战中意志被动是一种罪恶。他说：“当信徒深深陷入被动的时候，在他看来，他乃是顺服神。但是岂知邪灵就是利用他被动的状态，来成功它们的诡计。信徒以为他必须这样的被动才真是顺服神，才真是完全与神在意志上联合。他并不知道神并用不着他们的被动，用得着他被动的乃是黑暗的权势”。意志被动就会被鬼附身，严重时邪灵“支配其人身体的全部，使之发抖，使之火热，使之有各种奇异的感觉，摔之倒地，使其口说人所不知道的方言，使其耳听人所未听的声音，使其眼见人所未见的异象”。

信徒“若要得着自由，就必须意志起来，（一）反对邪灵的主治，（二）收回已失的地位，（三）自己活泼的与神同工，而使用自己的全人”。信徒“不只应当拒绝引导邪灵进来的地位，并且也当拒绝保守邪灵常在里面的地位”。当他竭全力以攻击邪灵的全力时，“他的意志就从被动完全回到活动来；就能管治他自己的全人。被动和被附都是在争战中消灭的”。

倪柝声指出，在基督徒的生活中，没有比天天随从灵而行更重要的事。基督徒正常的属灵生活表现为：痛悔、忧伤、战兢、谦卑贫乏的灵、温柔、事奉的热诚、冷静、喜乐、勇敢、安静、常新的经历、圣洁的言行、强健的灵力、合一、常受主恩等。一个释放的灵，可飞翔天际，超越云霄。但在属灵的道路上，处处是陷阱，信徒一不小心，就要失败。首先，作为圣灵与信徒交通的机关，信徒的灵既是如此紧要以致撒但所有的目的，“就是要信徒活在魂中而‘销灭灵’”。撒但会让信徒的身体充满了各种奇异的感觉，心思充满了各种流荡的思想来混乱信徒灵的知觉，并且会化作一个假灵进入信徒里面，信徒如果随从假灵的知觉和忽然的思想，就完全随着体和魂而行。撒但还会假冒信徒的良心来控告信徒。其次，信徒的魂，有时会发出感觉催促其行动。第三，信徒的肉体也会凭已力去行属灵的工作。第四，信徒有时过分凭自己的灵而活，过分随自己的灵而行，也是一个大危险。因此，信徒必须了解灵的活动方式，才能保持灵在日常生活中的地位，使它的直觉、交通和良心发挥最大的功用。

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