工作与教会

倪柝声指出，圣经记载有关在安提阿的教会第一次派遣使徒外出传教的范例，说明工作与教会的性质完全不同。因此，必须正确处理工作与教会的关系。

一方面，工作的责任属个人而非教会。“工作”是神呼召使徒特别承担的在各地设立教会的责任，所以使徒可称为“神的工人”。使徒工作性质是个人的，工作范围是超地方的。倪柝声认为，神之所以把工作的责任托付给使徒，就是要保守地方教会的性质。如果一个地方教会管理其他地方的工作，那么地方教会就变成非地方教会了。倪柝声说：“神不肯让一个地方教会，失去她地方的性质。神只许可教会管地方里的事。神不许可地方教会管理地方范围之外的工作。工作的责任，是神托付使徒的，是超过地方的。所以圣经里的长老，从来只管地方教会的事，不管地方范围之外工作的事。因为神所召人去特别作的工作，其正式的责任乃是私人的。”

倪柝声认为，虽然地方教会应从经济上尽力帮助使徒及其工作，但使徒外出从事任何福音工作，应当自负经济责任，依靠福音养生，即“以信心祷告得着神的供给”，“神定规要听你的祷告，要感动弟兄的心，用馈送来补足你的需要”。但依靠福音养生，要避免受人支配。因为“经济如果不能倚靠神，工作就也不能倚靠神，钱是会支配人的”。因此，馈赠的性质“是无定期、无定数、无责任、无勉强的。乃是信徒的心被神所感动，因而将养生之需，拿来送给神的工人”。工人“虽然从信徒手中接受馈送，但是，他们还是仰望神的。他们的心乃是信靠神，他们的眼睛乃是仰望神”。所以对于信徒的馈赠，“凡一切是给我们个人的，我们就可以收用；如果是为着工作的，我们个人就不可用，只可用之于工作”。同时使徒之间在工作中要彼此照顾、彼此帮助，如果“一个工人，只会从别人接受，不会送给别人，就是一个最卑鄙可耻的事。神理财的原则，是‘多收的也没有余，少收的也没有缺’。（林后八15。）谁要多收，谁就当作一个无余的人。多收的人当作无余的人，少收的人才会作无缺的人”。如果在信心上没有准备好，宁可带职事奉神，即“亲手作工”。

使徒可以接受邀请到外地的教会开展工作，但工作结束必须离开；或者使徒可以得到神的启示到外地传教，但必须在自己所租的房子里作工，自己负工作责任，使徒离开，工作结束。如果使徒有了神的启示，要到某地去作工、去传福音、去讲道，但遭到该地的教会拒绝，工人要尊重当地教会的权柄，绕道而行。使徒“如果清楚实在是主的旨意，教会实在是错的，你如果要遵守主的命令，你就可以不顾一切到那个地方去租房子作工”。但“如果地方教会，有几个人接受你所传的真理，这几个人，仍是要在地方教会中。他们可以用属灵的教训，属灵的能力来得着人。他们只能以属灵的道理，属灵的果子来感动人，而永远不能用其他的方法来分化神的孩子。神的教会，是地方的。我一直说，神的教会，是以地方为范围的。记得这个，就能免去许多的宗派”。

另一方面，工作的结果属教会而非个人。倪柝声指出，“工作乃是帮助地方教会的。使徒传福音，得了人，要交给教会。使徒若作一点栽培的工作，叫信徒得着益处，也是为着教会。工作的目的是结了果子，都交给地方上的教会。工作所有的一切，都是为着地方上的教会，一点不是为着自己的”。所以使徒自己的手永远是空的，“如果借着果子另立‘教会’，这是圣经所不许可的。一切的果子，都是为着帮助地方的教会。不可立任何团体来代替教会。无论多发达的工作，神不许可它们代替地方教会。什么时候以工作另立一个‘教会’，就起首建立宗派了”。

此外，使徒到一个地方传福音、造就信徒之外，还应当到地方上的教会去参加聚会。倪柝声指出：“一个地方有教会，我们自己就也不过是地方上的弟兄，所以我们要去和他们一同聚会”，并且在聚会中如果开口说话，是以弟兄的资格说而不是以使徒的资格说。

倪柝声认为，西方差会到中国传教的主要问题就是将工作成果占为已有，“把得救的人加在他们差会里作一个差会的会员。所以结局，他们的差会就变作一个大团体，就没有地方的教会的存在了。因为没有地方教会的缘故，差会又必须派作工的人在各地作照顾的牧师。结局就弄得工作不像工作，教会不像教会”。

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