末世论的世界观

在基督教所有神学理论中，末世论或许是最让人引起误解的教义之一。基督教末世论“关心的是万物的新创造”，“是对被钉十字架的基督的复活的记忆中的盼望,因而它谈论的是致死的终结中的重新开始”（安希孟：《现代基督教末世论评析》山西大学学报 [哲学社会科学版]2004年 9月）。末世论总是被认为是讨论世界末日、最后审判。那么，末世论“是否意味着世界、人类、地球的毁灭、末日或终结?回答应当是断然否定的”。末世论“并不教导地球和人类毁灭,它实指一种盼望、一种未来感。万物有始有终,人类亦如此。基督教始终认为人及一切被造物在上帝眼中十分重要,不会灭亡”。（安希孟：《现代基督教末世论评析》山西大学学报 [哲学社会科学版]2004年9月）基督教神学有关末世论即“历史的终结”观念可以划分为有关 “历史的目标”和“历史的结束”两种看法。主张 “历史的目标”的人认为历史向着圆满极致状态前进。在《圣经》中是“千年王国”,在古代是“黄金时代”,在现代是“自由王国” (马克思)、“永久和平” (康德)和“资本主义自由民主” (福山,Fran2 cis Fukuyama)。主张 “历史的结束”的人认为世界历史将在大灾难中崩溃,这种大灾难在《圣经》中是 “世界的毁灭”,在古代是“世界大火”,而在现代则是指“核毁灭”或“生态灾难”。（安希孟：《现代基督教末世论评析》山西大学学报 [哲学社会科学版]2004年9月）

上个世纪30年代，随着“九一八”、“一二八”、“七七”事变的相继发生，日本帝国主义占据东北、进逼华北。在此中华民族存亡的危急时刻，一些基督教自由派人士纷纷发表文章，鼓吹以耶稣的福音改造中国社会，促成民族革命、社会革命与精神革命，这些观点在中国基督徒中产生极大的争议。如何引导基督徒在此动荡的世界中安身立命，是作为地方教会领袖的倪柝声必须面对的问题。为此，1939年倪柝声在英国发表了《不要爱世界》一文，以其固有的“历史的结束”末世论阐述了地方教会的世界观。

倪柝声明确指出，世界属于撒但。世界的本质是罪恶的，人无法建立一个地上天国。他认为：“神所承认的就是新造，神看旧造除了死之外，没有其他的地位。新造的真理也是对我们说，这个世界是在神审判之下。但信徒的天性总是爱修补。神是要一个新造的世界，但是，人是要一个改良的世界。人的思想和圣灵的目的总是两样的。我们眼见圣灵近来在许多地方作工。但是，祂乃是‘要救我们脱离这罪恶的世代’。（加一4。）人的理想是一个实现的天国、理想的社会、基督化的世界。这个工作的结果就是叫基督教世界化”（《默想启示录》）。

与此同时，倪柝声强调，国度属于基督。基督“借着十字架，借着祂这粒神的麦种顺服至死，这世界极权、恐怖的管辖，就要随着它骄傲管辖者的败亡而结束。并且凭着祂的复活，新的公义王权将代之而兴，这新王权的特征，乃是人甘心的归顺于祂。他们的心要受爱的绳索牵引，脱离在审判之下的世界”。

人类历史的发展证明，主张追求世界圆满极致状态的“历史的目标”世界观难以自圆其说，因为“无论是基督千年王国,还是‘全球化市场’都不能使历史达到完美无缺的状态”（安希孟：《现代基督教末世论评析》山西大学学报 [哲学社会科学版]2004年9月）。相反，倪柝声的“历史的结束”世界观并非相信世界毁灭的悲观主义。相反,它相信随着基督的复活，新的公义王权将取代极权、恐怖的世界则让基督徒看到 “危难中的希望”。

（一）世界的本质是罪恶的

倪柝声认为，“世界”的意义不仅仅是地上的人和物，更重要的是这一切背后有计划的系统。这个系统保证世界“和谐的运作，完美的秩序”。在人类堕落以前，世界只以地、地上的人及事物等意义存在，尚无构成体系的“世界。”但这个系统自人类始祖亚当堕落后，撒但“将他自己所设计的体系带到这地上，我们所说的世界系统于焉开始” 。从那时起，“这地就在‘世界’里，人也在‘世界’里”。政治、教育、文学、科学、艺术、法律、商业、音乐等人类天天接触的事物就是构成世界的要素。以前信徒要进入世界，才能和世界接触，今天是世界来寻找信徒，无论到那里，甚至在基督徒中间，所谈论的都是世界的事物。世界甚至“已进展到教会门口，甚至在设法将神的圣徒吸引到它的掌握中”。

倪柝声指出，这个由撒但在幕后管理、秩序井然的系统明显是与神敌对的。“构成‘世界’的每件事，都与神的旨意不合”。使徒约翰说，“全世界都卧在那恶者手下。”（五19。）伊甸园中没有技术，没有机械工具，但今天“金属在人手中已转为邪恶、致死的用途，并且末期临近，技术和工程的普遍滥用，会更为明显”。音乐与艺术也是如此，“弹琴吹箫似乎也起源于该隐的家族；今天在人不圣的手中，这些越过越显明其蔑视神的性质。在世界许多地方，很容易追溯出拜偶像与绘画、雕刻、和音乐等艺术的关系”。就国家政治而言，任何一种政治制度都是属世的，并趋向与神旨相抵触。“无论在世界何地，一国的政府自行其是，自然的趋势必是离神越来越远”。 倪柝声特别强调，商业远离神的趋势就更明显， “我想不出有什么地方，其中不诚实和腐败交易的试诱，像在商业界这样大”。再看教育。西方历史上有名的大学，多为基督徒创办，但时至今日，“教育就无可避免的朝着唯物主义和远离神的世界潮流走”。科学又如何？当人类在开展对人与物质世界的科学探索时，“问题立刻产生：研究科学、追求新发现，到什么地步是正当的？在知识的领域里，有益的和有害的分界线何在？我们如何能追求知识而避免陷于撒但的网罗？”即使表面上最单纯的农业也已经离神而去。“只要让它自然的发展下去，它就会走完全反对神的路。今天我们由各大洲天然的旱灾，是否就可以看出一点端倪？”倪柝声认为，撒但正在利用世界的人与物，“至终将一切归在敌基督的国里”。到那时“世界的系统会达到顶点；那时世界的每一分子都会显为敌基督的”。

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