3.0 圣经的语文
一．前言：
1. 圣经的版本：
1) 手抄本的考量：
约一19「那些人是法利赛人差来的。［或作那差来的是法利赛人］」，28节「这是在约但河外、伯大尼、［有古卷作伯大巴喇］」
林前七15∶和合本「神召我们原是要我们 hemas和睦。」，新译本「上帝呼召你们，是要你们hymas和睦。」
2) 译本的考量
罗一14~17「 (因为 gar)我不以福音为耻，…..」
2. 圣经的主题∶
1) 五经
是犹太人的律法书，摩西五经是在主前十四、十三世纪之间完成的。
2) 历史书
先熟读这段期间的以色列历史，可以帮助读者更易明白其间的先知书。
3) 诗歌类
约伯记、诗篇、雅歌、耶利米哀歌，一般称之为诗歌书，诗歌有特殊的修辞，因此在解释时需要特别留意，约伯记、诗篇、箴言、雅歌、传道书又被称为「智慧书卷」。
4) 先知书
大先知书，小先知书。篇幅的长短而言。部份学者用「被掳」作为分界线，把先知分力被掳前的、和被掳期间、及被掳后的先知。玛拉基书是旧约最后一卷书，之后大约有四百年的「沉默的四百年」，直到耶稣降生。
5) 四福音
以不同的角度来描写耶稣及其教训、神迹，使人相信耶稣就是救主。马太、马可和路加福音的体裁较相似，所以通称为「同观福音」，而约翰福音则自成一格。
6) 使徒行传
记载耶稣升天后，圣灵降临在门徒身上，致使门徒们放胆四处为主作见证、传福音，使教会在质与量上都得增长。使徒行传所记载的事迹前后约隔三十多年，从主后卅年左右，教会在耶路撒冷开始，到主后六十几年使徒保罗在罗马被囚为止。
7) 新约书信及启示录
罗马书到腓利门书一共十三卷，均出自保罗的手笔，称为「保罗书信」。希伯来书的作者至今还不能完全确定，其他的，则分别由使徒雅各、彼得、约翰与犹大写成，这些书信又称为「普通书信」(九卷)，
严格说来启示录也算是书信，是约翰写给亚细亚、就是今天的土耳其西部的七个教会。不过启示录的文学体裁很特殊，属于启示文学， 是主前200年至主后100年左右，犹太人中间所兴起的一种文学体裁。旧约中的但以理书，也有部分内容是属于这种体裁。了解了这种体裁对我们读启示录，会有很大的帮助。此外启示录所讲论的多半是未来的事，因此也可以说是一部预言书。
二．圣经的文体(Literary Form) ∶
圣经中最常用的文体大致可分为下列四种。
1. 讲道或议论文 (Discourse or Logical Literature)
这类文体是以议论方式，注重逻辑。例如新约的书信，耶稣长一点的教训，旧约的先知讲道都是这种文体。必须要留意其中逻辑思想的演进。
用的连接词不可疏忽：如「因为」、「因此」、「所以」等。罗一14~17
§ 旧约先知，新约四福音的教训及书信。
§ 注重——直接回应：教训，督责，归正，学义。
2. 叙述文 (Prose or Narrative)
这种文体是用来述说神救恩的历史。比如创世纪、出埃及记、大部分四福音书等。要明白了解一件事，我们不但要知道那件事真的发生了，我们也要了解那件事的意义。因此圣经的叙述文通常包括两部分：(一) 报导事实，(二) 阐明事实的意义。
圣经经文如果是叙述性的、教训性的、和命令式的体裁，像这些就要照着字面上的意义来解释。意思就是说∶「圣经是神给人的信息，是神自己显明给人的。」所以，神绝对不会用一些深奥难懂的话。
§ 旧约历史书，新约福音书及使徒行传一部分。
§ 注重——经验、类比、榜样。
3. 诗歌 (Poetry)
圣经里以诗歌为文体写成的经卷最好的例子就是《诗篇》。诗歌有三个特征。
1) 象征、比喻 (Figurative Language)
我们不可按表面的字义来解释。像诗廿八7：「耶和华…是我的盾牌」。
2) 富于情感 (Appeal to emotion)
诗歌经常抒发我们的情感，单单如此没有多大价值；若情感与神的话调和才更好。因此人在灵修时候喜欢读诗篇，使我们更愿意亲近祂。
3) 平行表达法 (Parallelism)
希伯来人的诗常以平行法表达。其实有三、四种。但比较普遍又容易看出来的有两种。
(a) 同义平行表达法 (Synonymous Parallelism)
在同义平行表达法中，第一句话和第二句话意思一样，但用字不尽相同。「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。」诗十九1 这节经文是以同义平行表达法构成的。「诸天」与「穹苍」意义相同；「述说」与「传扬」也是同义；「神的荣耀」与「他的手段」表达同一意义。这种同义平行表达法可以帮助我们了解以此为结构的经文。比方说：我们明白「诸天」、「穹苍」、与「述说」的意思，而不晓得「传扬」何解，我们可因这种平行表达法的特征，再从上下文的子句揣摩，便理解「传扬」之意。詩 一廿一6 「白日太陽必不傷你、夜間月亮必不害你」。
《诗篇》以外，福音书中耶稣的讲论有很多是以诗歌为文体的。耶稣在世时很多的教训也以诗歌的形式表达，帮助他们记得。因为诗歌比散文更容易背。
例如：可四22：「因为掩藏的事，没有不显出来的。隐瞒的事，没有不露出来的。」
(b) 反义平行表达法 (Antithetic Parallelism)
在反义平行表达法中、对比的项目的意思是相反的。例如：箴十7：「义人的记念被称赞，恶人的名字必朽烂。」「义人的记念」与「恶人的名字」意思相反；「被称赞」与「必朽坏」也是相反词。可八35也用反义平行表达法：「因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。」「要救自己生命」和「丧掉生命」是相反的；「丧掉生命」与「救了生命」也是反义的。
§ 约伯记，诗篇，箴言，传道书，雅歌。其中如「对偶」
§ 注重——共鸣反省：神的所是，所为，人对神应有的回应。
4. 启示文体 (Apocalyptic Literature)
启示文体的特征是着重异象和表号 (symbolism)的运用。《但以理书》和《启示录》是这种文体最好的例子。阅读这文体的时候要小心，千万不要随意解释那些表号；更不要随意定下将来要发生事情的日程表。这种文体既然用许多表号，而我们没有绝对的把握正确地解释每一个表号的意义；所以就不要过分自信、武断地决定这些表号的意义。很多人对《启示录》中的信息，都以自己的解释为是，定下各预言的日程。从前已经有很多人为《启示录》、《但以理书》算出很多不同的耶稣再临的日子。这些预测都错了，因为主还没有再来临。有见识的基督徒对这些无稽之谈置之不理；但没见识的基督徒，看到这些解释就误以为这就是圣经所预言的日子。后来发现这些预测不应验，便断定圣经是假的不值得相信。乱解这些表号的危险性从而可见。虽然我们对《启示录》的每一个表号的意义不一定能清晰了解，但是我们却能明白整本《启示录》的信息。
§ 但以理书，启示录。常用夸张的表象、数字等等。
§ 注重——已成或必成的事：预言的实现，未来的光景。
此外圣经里还有其他的文体，只介绍这些比较常用的文体。
三．上下文Context
1. 整本圣经的连贯性：
§ 有关文字方面、解经时候第三个(了解背景与文体之后) 需要考虑的因素就是上下文；包括整本圣经内段落间之联系、该段经文在整本圣经里的地位。神的启示是渐近性的启示Progressive revelation (「神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们」来一1-2 )。司提反在使徒行传第七章也强调神的启示是渐进的。神在各时代给他的子民新的启示；新约的启示来了以后，犹太人仍然顽固地坚守旧约，而不愿接受耶稣所带来的新约的启示。
§ 比如，在旧约里，神早期的启示强调神只有一位神，没有详细地启示犹太人神是三位一体 Trinity的神 。因为旧约时代的犹太人居住在多神的外邦人当中，免得他们效法外邦人敬拜许多神。当耶稣在世上的时候，他自称是神，很多犹太人就反对、恼怒他，甚至要迫害他。一神论 Monotheism 的观念根深蒂固地存在犹太人思想里。这是他们不愿接受耶稣是神的原因之一。旧约时代神不要犹太人和拜多神的外邦人相处以免受到他们坏的影响，因此禁止他们吃不洁净的食物。耶稣来了以后，耶稣洁净了所有的食物 (参可七19「各樣的食物、都是潔淨的」)。因此当我们研读圣经的时候，首先要分辨该段经文是属于旧约还是新约，然后思想其内涵，并注意到整本圣经各卷书间的关系。
2. 各卷书的结构分析
§ 从各卷书的结构我们可以领会到作者传达的主旨。《马可福音》共有十六章，在这卷福音书里马可没有报导耶稣开始传福音以前的生活。从第十一到十六章，马可记述耶稣被钉十字架前一个星期的脚踪。其他十章记载主耶稣在世三年多的传道工作。从此可见，这福音书的主旨是耶稣为我们的罪受死、复活、完成救赎大功。
§ 《罗马书》第一章16至17节是整本罗马书的主旨，主题：神的义在福音上显明出来。宣布神的义审判罪 (一18~三20) 。论述神的义赦免信耶稣基督的人的罪 (三21~五21)。解明神的义使人过圣洁的生活 (六至八章) 。提到神的义必要拯救以色列人 (九至十一章) 。论述神的义在基督徒日常生活中如何表现出来 (十二1~十五33) 。经过这结构分析，我们就可以抓住各本书的重要信息。
3. 紧接的上下文
要了解一段经文，除了知道整本圣经的结构和该段经文在该卷书结构上的地位外，还要留意其紧接的上下文immediate context。例如诗十四1说：「…没有神。」如果有人因此就认为圣经宣告没有神，他就犯了断章取义的错误。若我们注意上下文，便不会误解圣经了。其实诗篇十四1是说：「愚顽人心里说，没有神。」释经时不要疏忽上下文，否则便容易歪曲其中真正的的信息。
4. 按上下文了解字义原来的意思：
字义与文法的分析就是研究单字的意义和单字组合的意义，为了明白圣经的原意。
1) 「得救」
生命的：徒十一14「可以叫你和你的全家得救」；帖后二 13「叫你们因信真道、又被圣灵感动成为圣洁、能以得救。」
生活中：腓一 19「因为我知道这事藉著你们的祈祷、和耶稣基督之灵的帮助、终必叫我得救．」
国度里：路十三23-24「得救恩的人少么？」；提后四 18「也必救我进他的天国」；彼前一 9「就是靈魂的救恩。」
得救的工夫：腓二 12,16「就当恐惧战兢、作成你们得救的工夫」；在此上下文的中心思想是同心，不是讲个人得救的问题。「得救」一字在徒廿七34也可译为「救命」，新译本译为「痊愈」
「作成」 katergazesthai 它的意思经常是指将一件事情做妥
a) 但救恩需要人的接受。神的主权與人的自由意志，神的拣选与人的回应。(申卅19)
b) 因为第13节「神在你们心里运行(作在你们里面)」，而作成你们得救的工夫也可译为「作出(完成)你们自己的救恩」。换句话说要把神在你们里面的救恩用行为表达出來。
c) 按上下文来看(十二节前半段讲到顺服，十四节说凡所行的、都不要发怨言、起争论)）。保罗是在劝告教会要同心、不太可能突然转去讲个人救恩的问题。而是恐惧战警地作出你们教会的救恩，特别面对合一成问题的时候。因此「救恩」按古卷作「健康」(徒廿七 34 新譯本，KJV)，「痊愈」解更合适。
时间上：
「因为我们作仇敌的时时候、且藉著 神儿子的死、得与 神和好、既已和好、就更要因他的生得救了。」 罗五 10 — 现在的事实
「再者、你们晓得现今就是，该趁早睡醒的时候、因为我们得救、现今比初信的时候更近了。」 罗十三 11— 将来主再来时实现
2) 「完全」teleos
成熟：林前二6「然而在完全的人中、我们也讲智慧．但不是这世上的智慧、也不是这世上有权位将要败亡之人的智慧．」；腓三15「所以我们中间凡是完全人、总要存这样的心．若在什么事上、存别样的心、 神也必以此指示你们．」；西二10
完成：腓三 12「这不是说、我已经得著了、已经完全了．我乃是竭力追求、或者可以得著基督耶稣所以得著我的。」；弗四11~16
在结局上：林前十三 10 「等那完全的来到、这有限的必归于无有了。」；来十一 40「因为 神给我们预备了更美的事、叫他们若不与我们同得、就不能完全。」
3) 「肉体」sarx
指身体：罗八 3「律法既因肉体软弱、有所不能行的、神差遣自己的儿子、成为罪身的形状、作了赎罪祭、在肉体中定了罪案．」
未得救的旧生命：罗八5- 6「因为随从肉体的人、体贴肉体的事，随从圣灵的人、体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安」
4) 「磐石」
「有落在磐石上的、一出来就枯乾了、因为得不著滋润。」路 八6
「就如经上所记、『我在锡安放一块绊脚的石头、跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧。』」罗 九 33
5) 「狮子」
「务要谨守、儆醒．因为你们的仇敌魔鬼、如同吼叫的狮子、遍地游行、寻找可吞吃的人．」彼前 五 8 — 魔鬼
「长老中有一位对我说说、不要哭．看哪、犹大支派中的狮子、大卫的根、他已得胜、能以展开那书卷、揭开那七印。」 启 五 5— 耶稣
6) 「世界」 cosmos
约三16 「神爱世人」
来 一2 「就在这末世、藉著他儿子晓谕我们、又早已立他为承受万有的、也曾藉著他创造诸世界，」
约壹 二15 「不要爱世界、和世界上的事。」
四．文字与文法
1. 释经文字的基本步骤
除了上下文帮助我们明白文字的确实愿意，以下的步骤也可以让我们正确的解释圣经。
1) 关键字：
释经的时候，我们需要研究经文里的字意。特别需要研究那些经文中的「关键字」 Key words。有时作者会注明那些字的意思，例如来五14：「惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了」。「长大成人」在希腊文是teleos「成熟」。作者说明，「成熟」就是「能吃干粮……能分辨好歹。」
2) 平行表达法：
另一个了解字义的方法是运用已讲过的平行表达法，包括同义和反义平行表达法。如可九43~47：「倘若你一只手叫你跌倒……进入永生，强如……地狱里……倘若你一只眼叫你跌倒……进入神的国，强如……地狱里。」其中重复的说到永生、神的国和地狱。从平行表达法我们得知「进入永生」跟「进神的国」意思相似。因此只要知道其中一个词句的意思，就可以推想而知另一个词句的意思。
3) 平行经文：Parallel Passage
有时候不同书卷或不同处的经文报导同一件事，这些叫做平行经文。耶稣在卅岁的时候开始传福音。马太和马可都报导他开始传福音的信息。马太福音四章7节：「从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应该悔改」。马可福音一章14-15节：「约翰下监以后……，说：『日期满了，神的国近了，你们应该悔改。』」这两节经文互相平行，报导同一件事。比较这两节经文，就知道天国与神的国是同意词。在圣经有很多类似的平行经文，可以帮助我们研究字意。例如：
救恩与公义∶
诗九八2「耶和华发明made known了他的救恩、在列邦人眼前显出have seen公义。」；
赛五一5-6「我的公义临近、我的救恩发出、我的膀臂要审判万民，海岛都要等候我、倚赖我的膀臂」，惟有我的救恩永远长存、我的公义也不废掉」。8「惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代」。
赛六一10「我因耶和华大大欢喜、我的心靠 神快乐，因他以拯救为衣给我穿上、以公义为袍给我披上、好像新郎戴上华冠、又像新妇佩戴妆饰。」；
罗十10「因为人心里相信、就可以称义，口里承认、就可以得救。」
救恩与弥赛亚∶
耶廿三6「在他的日子、犹大必得救、以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。」；卅三16「在那日子犹大必得救、耶路撒冷必安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。」；
林前一30「但你们得在基督耶稣里、是本乎 神、 神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎，」）
4) 从上下文：参三. 上下文
有时候作者没有直接告诉我们某一个字的意思。但从上下文我们可以看出那一个字的意思。《罗马书》第一至三章对罪有很多讨论。在第一章保罗说外邦人虽知道神的能力，可是没有把他当神来荣耀他。在罗二1至罗三20，保罗责备犹太人虽有神的律法，却没有遵守，也没有把神当作神事奉他。
接着保罗说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」(罗三23) 从此我们便晓得保罗所指的「罪」就是世人没有把神当作神来事奉他、荣耀他。
5) 综合法：
最后一个方法是综合法Synthesis。虽然这方法比较烦杂，但是用途比较广。所谓综合就是汇集该字眼的所有意义，然后找出一个可以把这些许多的意义综合起来的观念。
§ 很多人以为喜乐就是情感的高昂，但这并不是圣经唯一的教导。喜乐有时候的确指情感的高昂；例如，耶稣复活后向门徒显现，他们喜乐得不敢信，并稀奇(路廿四41 )。彼得被关在监狱里，教会为他祷告，神差天使把他带出监狱。当彼得到达信徒聚集为他祷告的地方敲门时。「彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大，出来探听，听得是彼得的声音，就欢喜得顾不得开门，跑进去告诉众人说：彼得站在门外」。徒十二13-14在这两段经文里喜乐的确是指情绪的高昂。
§ 但有些经文，其中的「喜乐」并不是指情感的高昂；例如，林后七4「我们在一切患难中分外的快乐」。太五11-12「人若因我辱骂你们，逼迫你们…你们就有福了。应当欢喜快乐…」。正常人的受迫害的时候绝对不会情感高昂的。「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐」腓四4。「要常常喜乐」帖前五16。情感是不能命令的。使徒因传福音受犹太人的公会逼迫，后来被放出来。「他们离开公会，心里喜乐，因被算是配为这名受辱」徒五41。「现在我为你们受苦，倒觉欢乐…」西一24 。
§ 喜乐就是因客观实体的存在所带来的满足感。这满足感有时候会使情绪高昂，有时候不会使情绪高昂。一个人常常可以因改变观点而带来这满足感，因此这满足感是可以命令的。
这些就是释经的基本步骤，按照这些步骤去了解圣经就比较不会曲解圣经。多使用这步骤就会使用释经的技巧进步，这步骤也会帮助读者评估别人的释经运作。
2. 文字字义的演变：
1) 「圣」与「圣洁」：
出十三2 「以色列中凡头生的、无论是人是牲畜、都是我的、要分别为圣归我。」例如：圣所、圣殿、圣会、圣职、圣民、圣日、圣坛、圣衣。
出十五11 「耶和华阿、众神之中谁能像你、谁能像你至圣至荣、可颂可畏、施行奇事。」
诗 九十九9 「你们要尊崇耶和华我们的 神、在他的圣山下拜·因为耶和华我们的 神本为圣。」
出十九6 「你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国民，这些话你要告诉以色列人。」
路 一75 「就可以终身在他面前、坦然无惧的用圣洁与公义事奉他。」
2) 同字异义：
「义」 ∶
准则∶利十九36「要用公道（原文tsedeq义）天平、公道法码、公道升斗、公道秤，」；诗五一19「喜爱公义tsedeq的祭」
遵守∶申六25「我们若照耶和华我们 神所吩咐的一切诫命、谨守遵行、这就是我们的义tsedaqah了。」
好行为∶申廿四13「日落的时候、总要把当头还他、使他用那件衣服盖著睡觉、他就为你祝福，这在耶和华你 神面前就是你的义tsedaqah了。」；诗一一二9「他施舍钱财、周济贫穷，他的仁义tsedaqah、存到永远。他的角必被高举、大有荣耀。」；太 六1「你们要小心、不可将善事dikaiosun行在人的面前、故意叫他们看见，若是这样、就不能得你们天父的赏赐了。」
「永生」∶
罗六23 「因为罪的工价乃是死，惟有 神的恩赐、在我们的主基督耶稣里、乃是永生。」，约壹一 2 「这生命已经显现出来、我们也看见过、现在又作见证、将原与父同在、且显现与我们那永远的生命、传给你们。」
太廿五46 「这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。」
约壹五20 「我们也知道 神的儿子已经来到、且将智慧赐给我们、使我们认识那位真实的、我们也在那位真实的里面、就是在他儿子稣基督里面。这是真 神、也是永生。」，约 六68 「西门彼得回答说、主阿、你有永生之道、我们还归从谁呢。」
约十二50 「我也知道他的命令就是永生．故此我所讲的话、正是照著父对我所说的。」
可九43~47节：「倘若你一只手叫你跌倒……进入永生，强如……地狱里。倘若你一只脚叫你跌倒……进入永生，强如……地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒……进入永生，强如……地狱里。」其中重复的说到永生、神的国和地狱。从平行表达法我们得知「永生」跟「神的国」意思相似。
「罪」﹕中文已经按意思翻译
犯的罪 ∶创四 7「你若行得好、岂不蒙悦纳、你若行得不好、罪chatta’ah就伏在门前．他必恋慕你、你却要制伏他。」，利 四14 「会众一知道所犯的罪、就要献一只公牛犊为赎罪祭、牵到会幕前。」，利 四23 「所犯的罪自己知道了、就要牵一只没有残疾的公山羊为供物．」
赎罪祭∶利四 3「或是受膏的祭司犯罪、使百姓陷在罪里、就当为他所犯的罪、把没有残疾的公牛犊、献给耶和华为赎罪祭chatta’ah。」利四8，20
除罪∶民八 7「洁净他们这样行、用除罪chatta’ah水弹在他们身上、又叫他们用剃头刀刮全身、洗衣服洁净自己。」，民十九 9 「必有一个洁净的人收起母牛的灰、存在营外 净的地方、为以色列会众调作除污秽的水、这本是除罪chatta’ah的。」，民十九17「要为这不洁净的人、拿些烧成的除罪chatta’ah灰、放在器皿里、倒上活水。」
刑罚∶亚十四19「这就是埃及的刑罚chatta’ah、和那不上来守住棚节之列国的刑罚。」
「审判」﹕
约 九39 「耶稣说、我为审判krima到这世上来、叫不能看见的、可以看见．能看见的、反瞎了眼」。比较罗十三2「自取刑罚krima」，林前十一34「自己取罪krima」，罗十一33「他的判断krima」，约十六8「他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」
约 十二47 「若有人听见我的话不遵守、我不审判他．我来本不是要审判krino世界、乃是要拯救世界。」
「信」﹕
弗二8「你们得救是本乎恩、也因著信、这并不是出于自己、乃是神所赐的．也不是出于行为、免得有人自夸。」
雅二14 「我的弟兄们、若有人说、自己有信心、却没有行为、有什么益处呢．这信心能救他么。」
3) 同义异字∶（主祷文）
「债」太六 12与「罪」路 十一 4 是同意字
4) 圣经特有的用法：
「使」— 任凭
出四21「耶和华对摩西说、你回到埃及的时候要留意、将我指示你的一切奇事、行在法老面前、但我要使［或作任凭下同］他的心刚硬、他必不容百姓去。」
赛六9-10「他说、你去告诉这百姓说、你们听是要听见、却不明白· 看是要看见、却不晓得。要使这百姓心蒙脂油、耳朵发沉、眼睛昏迷·恐怕(pane不然)眼睛看见、耳朵听见、心里明白、回转过来、便得医治。」太十三14-15，徒廿八26
「后悔」— 难过，转意，改变对人的处置 (原文的字、中文有不同的翻译)
诗一零六45「为他们纪念他的约、照他丰盛的慈爱后悔nacham。」
诗一一零 4「耶和华起了誓、决不后悔nacham」
忧伤∶创六 6 「耶和华就后悔造人在地上、心中忧伤。」；撒上十五 11,35「但撒母耳为扫罗悲伤、是因耶和华后悔立他为以色列的王。」
停止∶珥二 13「并且后悔不降所说的灾」
转意∶出卅二12「求你转意、不发你的烈怒、后悔、不降祸与你的百姓。」；拿三 9-10「或者 神转意后悔、不发烈怒、使我们不至灭亡、也未可知。于是 神察看他们的行为、见他们 开恶道、他就后悔、不把所说说的灾祸降与他们了。」
3. 结构与文法∶
1) 语文的背景
解经时文法的作用，即是按照原文的文法，去理解经文的含义。包括对一个字、辞汇、句子及一段经文都须深入考查。为什么要按照文法去理解呢？简单的说，圣经既是作者以当时所流传的文字用语写成的。圣经的原文，旧约是用希伯来文写成的，而新约则是希腊文，故最正确的解经应该是以原文圣经，并按照原文文法来解释。但是若没有受过圣经原文训练，而手中又只有中文版的圣经，就只好根据中文翻译加以分析，为此缘故，除了阅读现今通用的和合本圣经外，也应参考其他较为可靠的译本，例如中文圣经的新译本。
那么今天的读者若要明白，文法解经可说是最基本的解经原则。
以下两点是以文法解经时当注意的∶
§ 字面的解释
一个人若要表达他的思想，常以最直接了当的字句，使别人可以明白。按照字面解释，也可避免随意解经或造成灵意解经的错误，因为字面的文法有一定的规范，使解经者不致于太离谱。在中国教会史上，有所谓「灵意解经」，就是从圣经字句的背后找出所谓属灵的意义。动机原是好的，却因为太过主观，以致造成许多不同的结论，并且没有把圣经放在中心的地位，而是把自己解经的意思强行加到圣经里头。例如：五饼(摩西五经)二鱼(新、旧约) 。
例子一∶太八23~27记载耶稣平静风和海的神迹。按照字面的解释，海上的确起了风浪，耶稣立即斥责风浪，使它平息。但若把风浪解释为人生的风浪；如挫折、失败、痛苦、悲伤等；而主使遭遇这些挫败、忧伤的人心中可以得平静和安慰。这样的解经成了心理治疗，而不是神迹，其实把耶稣平静风和海的事实，应用在人生际遇中的风浪上未尝不可，但绝不可把字面的意义舍弃，把整段经文灵意化，因而失去作者原来的本意。
例子二∶路十30~37耶稣用了一个很出名的比喻∶「好撒玛利亚人的比喻」，有人就很灵意化的去理解此段经文，把耶路撒冷指称为天堂，耶利哥代表为罪恶，当那人从耶路撒冷下到耶利哥时，即表示人从天堂犯罪后堕落，强盗表示魔鬼和它的差役，犯罪堕落的人在魔鬼的掌握中受尽煎熬与逼迫，当那人被打得半死时，则表示人还有机会选择救恩；可以选择仰望神、得重生，或是选择甘心顺从罪恶而灭亡。祭司和利未人代表旧约的执事，而好撒玛利亚人是指主耶稣，包裹伤处即意谓圣灵的医治等。这是典型的灵意解经，这样的解释就超越了文法解经的范畴，迈入以私欲解经的领域。此一比喻，耶稣明显是在答覆「谁是我的邻舍」这个问题，但被灵意化的解释后，就演成一套救恩神学； 对敬虔爱主的信徒而言，还不至于产生太大的影响，但对一些不信派或者异端，往往就利用灵意解经来支持他们的学说，甚至做出异端不合理的行为，因此根据文法、按照字面的解释，是既正确又较易明了的方式之一。
§ 上下文的连贯、分析
在解经时要特别留意上下文，无论是解释一个字、词汇、或一句话、一段经文的含义，都要比照上下文，找出配合经文脉络的意思，否则就成了断章取义。
例子∶腓二5保罗勉励信徒「当以基督耶稣的心为心phroneo」，究竟是什么意思呢？如果我们单凭这一句话来猜想，可能会想出许多不同的答案。但只要留心观察上下文，即可明白； 因为上文中提到，不可结党，要谦卑、关心别人的事，所以这句话的重点乃在说明耶稣基督谦卑的榜样，至于耶稣基督怎么谦卑呢？在下文中讲论到，他为顺服神的缘故，甘心抛下天上的荣耀和丰盛，降世为人、服事人，甚至甘心走上十架道路，且死在十字架上。这就是耶稣甘愿谦卑自己，放弃荣耀至死顺服的表现。所谓上下文不单指前后两、三节的经文而言，有时上下文也可包括前后两三段的脉络，甚至整卷书的主要思想。
例子∶约翰福音记载了七个神迹，但这些神迹并非为了引起人的好奇，而是有目的的。乃是盼望藉着神迹使人相信耶稣是基督，是永生神的儿子，并且藉着他可以得到永远的生命。了解这一点，可以给读者不少的启发，因为圣经的各部分都是彼此相连，密不可分，这就是最广义的上下文解经法，也是以往所讲的以经解经的原则。
2) 语文的结构：
§ 结构会牵涉到分段、文法：
了解结构与文法可以帮助我们了解圣经的思想层次、原意。
太五至七章「登山宝训」(参考路六17~49)。教导祷告：路十一1-2，十二22~34「不要為生命憂慮，財寶在那裏、你們的心也在那裏」。
太五至七章，十三，十八以及廿三至廿五章中各教训集合起来，便可了解在结尾的太廿八20「凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守」所指为何了。
路加福音的结论：耶稣在拿撒勒被弃绝
路二35「这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。」九57-58「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。」十三31~35「耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」V34；比较太十三57「他们就厌弃他。 耶稣对他们说：「大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。」」，可六1~6。
以迦百农的工作开始，
为了显出耶稣一生工作的性质与结果。贫穷人、瞎眼的、经常是他关怀的对象：
路七22「耶稣回答说：『你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻瘋的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。』」，十四13「你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！」
§ 文法的原则定规了字与字间的关系：
联接∶
太 廿八19 「所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗．」
为什么呢？因为「天上地下所有的权柄、都赐给我了。」
「大使命」是人回应神的话！
林前十一1 「你們該效法我、像我效法基督一樣。」应该是承接林前 十33「就好像我凡事都叫众人喜欢、不求自己的益处、只求众人的益处、叫他们得救。」而不是接下一节、林前十一2 ：「我称赞你们、因你们凡事纪念我、又坚守我所传给你们的」的开始。
时态∶
提前 一15「 基督耶稣降世、为要拯救罪人．这话是可信的、是十分可佩服的．在罪人中我是(现在式)个罪魁。」引申…
语气∶ mode
林前五5「要把这样的人交给撒旦、败坏他的肉体、使他的灵魂在主耶穌的日子可以得救」。「可以得救」soothe 原文为假设语气，是「或许可以…」的意思。
性別 gender：
帖后二6 「現在你們也知道，那拦阻(是中性，指圣灵)他的是甚麼，是叫他到了的時候才可以顯露。因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個拦阻的(是阳性，指一个人)，等到那攔阻的被除去…」。然而，二章中「不法的人」与「拦阻的」可能是当地的人所已经知道的。
单、复数∶
加三16 「所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的．神并不是说众子孙、指著许多人、乃是说你那一个子孙、指著一个人、就是基督。」
比较：创十二7「耶和华向亚伯兰显现、说、我要把这地赐给你的后裔(zera`单数) ，亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。」
王上十七4 「你要喝那溪里的水·我已吩咐乌鸦(`oreb复数)在那里供养你。」
引申… 神的信实，在不可靠与不可能的情况下彰显
3) 文法的分析
§ 「我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」弗二8
若有人根据这节经文就说他不能信耶稣，因为神没有赐他「信」。神因此就踢他进地狱，这样的神很武断、不讲理、不公义。问题出在不明白希腊文的文法。希腊文的名词有阳性、阴性和中性。以弗所书二章八节的「恩」和「信」都是阴性，而「这」是中性。因此，「这」并不指「恩」或「信」，而是指上述的整个概念，「我们得救是本乎恩，也因着信。」「我们本乎恩，因着信而得救」是神所赐的。如果神不预备这救恩，我们信一百万次都是没有用的。
§ 「我小子们哪……若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪做了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」约壹二1~3，「凡从神生的就不犯罪，因神的道存在他的心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。」约壹三9
到底基督徒会不会犯罪？前一节经文说我们会犯罪；后一节经文却说凡从神生的就不犯罪。圣经不是自相矛盾吗？希腊文在叙述语态 indicative mood以外的语态，现在时式present tense表达继续性的行为continuality重复性的行动repeated action。约翰壹书三章9节的「不能犯罪」是现在时式。基督徒是从神生的，他不可能继续不断地犯罪；否则他根本不是基督徒。约翰壹书二章1节所讲的「若有人犯罪」是不定过去式时态Aorist Tense的假设语气Subjunctive Mood。意思是基督徒会「偶然」犯罪。这好比一只羊，他本性爱干净，所以它不会一天到晚住在肮脏的地方。如果它整天留恋肮脏之地，它不是羊而是猪。但是羊虽然爱干净，偶尔也会不小心染到一些污垢。那时候它会赶快把自己弄干净。同样的基督徒不会继续不断地犯罪，但他若因不小心而犯罪，他就要悔改，用主的宝血洗净。
因此我们知道原文文法在释经中的重要。然而不是每一个人对原文都有了解，所以当我们遇到看来似乎矛盾的经文时，就要注意考虑原文文法的因素。
4) 中文译文与原文∶
§ 弗二8 「你们得救是本乎恩、也 因 dia (藉著—新译本，不是因为) 著信、这并不是出于自己、乃是 神所赐的．」
「因」这字翻译为「藉着」更为妥当。这是在翻译中文和合本圣经时「因」有「缘于信」的意思。
§ 徒十45-46 「那些奉割礼和彼得同来的信徒、见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上、就都希奇．因听见他们说方言、称赞 神为大。」“The circumcised believers who had come with Peter were astonished that the gift of the Holy Spirit had been poured out even on the Gentiles. For they heard them speaking in tongues and praising God.” NIV
「圣灵的」genitive case「见圣灵的恩赐」或 appositive case「见恩赐就是圣灵」，所强调的不是「方言」而是「圣灵是神的恩赐」。
如缺乏原文知识、可以多参考一下不同的译本，以便了解文法上难解的经文。
§ 路十38~44「…但是不可少的只有一件…」
原文古版有三种读法；few things are needed，one thing is needed(和合本)，few things are needed—or only one。「只有一件」是什么？但在原文中(路十39) 「他有一个妹子名叫马利亚、(有hos kai，她也)在耶穌脚前坐着听他的道。」Darby’s
「好」与「上好」的选择。
