三、圣经中的文体
1何谓文学体裁（Literary Genre）？
“Genre”（体裁）为一法文字，源自拉丁文“genus”，意思是文学的类别。「文学体裁」指写作的类别或种类，特征是具有特定的形式或内容。识别圣经中不同的体裁能帮助我们更正确地解择圣经。「我们对所有文学都采取这种做法：分辨讽刺诗体或诉讼摘要，报纸的报道或叙事诗，还有历史叙事体及讲道的不同风格。」7马歇尔（Marshall）也曾就此发表过意见：
若我要写一篇有关圣诞节的报道，我会视乎写作的目的而采取不同的风格：是写给阿姨的信？是新闻报道？是以我的经历为儿童撰写圣诞节故事？是一首诗？还是一阙歌？不同的目的应采用不同的风格。8
值得一提的是，「芝加哥释经学宣言」（Chicago Statementon Biblical Hermeneutics）中，二十五项条款里有四条是与文学形式有关的。
「我们肯定圣经藉著多样的文学形式，用语言向我们讲明神的真理」（第十条）。「我们肯定住意圣经不同部分的文体、形式及风格，是正确释经的必要条件，因此我们看重体裁批判，视之为研究圣经的学科之一」（第十三条）。「我们肯定 圣经虽然运用许多恰当的文学形式来记载事件、讲论及话语，然而均符合历史事实」( 第十四条）.「我们肯定必须按字面或惯常的意思来解释圣经。按字面的意思就是按文法、历史的意思，亦即是按作者所要表达的意思来解释。字义解经包括考虑圣经中所有的修辞手法和文学形式」（第十五条）.9
2圣经中有哪些文体？
1．法律体裁（Legal）
律法书通常指圣经的首五卷书；但是法律的题材，即颁布给以色列人的命令的题材，就只有出埃及记第二十至四十章、利未记全书、民数记的某部分（五至六章，一五章，一八至一九章，二八至三○章，三四至三五章），以及申命记的大部分内容。其中包括两类的法律题材：第一种是明文法律（apodictic law），亦即直接的命令，常以「你不可」这样的字眼开首，例如十诫（出二○3-17）；或用「不可」（利一八7- 24，一九9- 19、26．29、31、35）。这些法律不一定要详列所有事例，
譬如利未记十九章十四节，耶和华要摩西告诉百姓不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前。假若一个以色列人伤害了一个哑巴、跛子或弱智的人，显然这节经文说明的关心聋子或瞎子的原则，也同样适用於有其他残障的人。
第二种是决疑法律（casuistic law），属於个案法，通常在特殊情况下才引进该法律（例如利二○9-18、20- 21 ；申一五7- 17）。出埃及记二十三章四至五节便是一条决疑法律，夹在第一至二节及第六至九节数条明文法律中间，这段经文没有详列所有事例。这些经文的吩咐只提到仇敌的牛和驴，但若果走失的是仇敌的骆驼或羊羔，那又如何？虽然经文只举出牛和驴作为例子，但这原则同样适用於其他动物。
2．叙事体裁（Narrative）
叙事文当然是故事形式；但圣经中的叙事体最终目的，是藉著叙述圣经人物的故事、疑难及境况，传达信息。圣经中的叙事是有选择性的，说明性质的，因为作者不是要写完整的传记，刻画圣经人物生平事迹的每一点滴。作者谨慎地选择需要
的题材（显然是在圣灵的默示下进行的），以达到某些目的。例如，撒母耳记下有选择性地记述了大卫的生平事迹，前十章说明他如何建立及扩展自己的国度。第十一、十二章记载他在乌利亚及拔示巴事件上所犯的罪。第十三至二十一章则指出大
卫许多个人及全国的罪行。最後三章（第二十二至二十四章）记载他赞美的诗歌、临终的遗言、勇士的名单、军兵的数目，以及建筑祭坛。作者在第十三至二十章隐晦地记载了大卫的罪所造成的灾祸性结果。
另一方面，历代志上下略过不提大卫所犯的罪，反而广泛地记载大卫作王的事迹，描述祭司和圣殿。原因何在？当犹太人在所罗巴伯（主前五三八年）及以斯拉（主前四五八年）的带领之下，自巴比伦被掳之地归回时，百姓说：「我们的圣殿
微不足道（参该二3），我们也没有王。」因此，历代志上下的著成是为了鼓励人民，让他们知道大卫支派会延续不断，圣殿也会继续保存。前者带给他们对未来的盼望，後者指出他们承袭过去的遗产。当百姓读到历代志上下时，会因此得到鼓励，
忠心信靠耶和华。
路得记的作者为何要在四章十七至二十一节记载家谱？省略此家谱对全书不会有甚麽影响；但是全书隐隐地指出一个事实：由於路得和波阿斯对神忠心，於是成为大卫主世系中重要的一环。因此路得记四章十七及二十一节，两次提及大卫。
叙事体通常都有一个模式，就是在叙事开始不久便呈现一个问题，接著便愈加复杂，直至达到高潮，问题会逐渐得到解决，故事最终以问题得到解决而结束。
当问题展开时，悬疑通常会增加，问题及关系变得错综复杂，直至达到戏剧性的高潮。以下的图表阐明这种叙事体的模式。10
科特雷雨（Cotterell）及特纳（Turner）称此高潮为「高峰」。「叙事体的故事中，通常会有一个高塞，整个故事都向高峰推进；但高潮过後，故事的内容便会迅速向下滑。」11阅读圣经中的叙事文时，不妨留意这种模式。
叙事体有以下六种：
（a)悲剧（Tragedy）
悲剧描述一个人从真理中堕落，最後酿成灾难性的故事。参孙、扫罗及所罗们等人物均为悲剧叙事体的例子。
（b)史诗（Epic）
史诗是长篇叙事文，包括一连串围绕著个人或重体发展的情节。以色列人在旷野漂流的故事便是最好的例子。
（c) 爱情故事（Romance）
爱情故事是男女间浪漫关系的叙述，路得记及雅歌就是例子。
（d)英雄事迹（Heroic）
英雄事迹是描写一个英雄或主角的生平及勋绩的故事；这个人通常是群众的代表或榜样，例如亚伯拉罕、基甸、大卫。但以理和保罗。
（e)讽刺作品（Satire）
讽刺作品是藉著嘲笑或谴责来揭发人的丑恶和愚昧。约拿书就是讽刺叙事文，因为约拿身为以色列代表，竟然讽刺地拒绝接受神普世的爱。更讽刺的是，他关心一棵植物多过尼尼微城中的外邦人。此外，神怜悯约拿，但先知却对尼尼微人毫无
怜悯，这也成为另一大讽刺。许多人读约拿书时会住意到其结局颇为突然，因为先知的愤怒似乎还没有得到平息。原因在於这是讽剌文体惯常的结束方式。约拿的羞辱是讽刺叙事文理想的结局，以色列人可以从约拿对外邦人的态度作自我反省。
（约拿书作为讽刺文体，绝对无损其历史性。）（f）辩论（Polemic）
辩论叙事文是对其他人的观点进行积极的攻击或驳斥。例如以利亚与巴力的四百五十位先知「国法」（王上一八16-46），以及对付埃及众神只的十灾。
3．诗歌体裁（Poetry）
约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌是旧约主要的五卷诗歌书。另外，许多先知书也有诗歌，有些中文圣经译本将这些经文以诗歌形式排列，使诗歌体及散文体的区别更加明显易见。旧约较前的部分亦有诗歌，例如出埃及记第十五章、士师
记第五章及撒母耳记上第二章。新约马利亚的颂歌就是诗歌体裁（路一46-55 ），另外还有撒迦利亚的诗歌（路一67-69）。圣经诗歌体的特色是两行（有时是三行或四行）的经文以平行句式写成。相比之下，英文诗歌的特色是注重韵律（meter) 及
节奏（rhythm） ；但这些不常见於希伯来文的诗歌。学者们曾经深入地辩论希伯来文诗歌的韵律问题，但始终无法达成共识，可见圣经诗歌体裁缺乏公认的韵律。偶尔有些诗句会有节奏，但非常少见。本章稍後将会讨论诗歌的平行结构。
诗篇当然是以诗歌体写成，公认的诗篇种类包括：百姓的哀歌、个人的哀歌、百姓的宣告赞美、个人的宣告赞美，以及描述的赞美。百姓的哀歌通常包括开场白的祈求。哀歌本身、信靠的宣言、诗人请求神垂听和拯救，以及赞美的誓言。诗篇
第十二、四十四、八十、九十四和一三七篇就是例子。个人的哀歌通常包括引言（向神说话、转向神、呼求神帮肋）、哀歌本身（指出诗人的敌人、诗人本身及神）、信靠的宣言、请求神垂听和拯救、相信已蒙垂听，最後是赞美的誓言。有时也会
包括得拯救的报告。诗篇第三、二十二、三十一、三十九。四十二、五十七、七十一、一二○、一三九和一四二篇是很好的例子。百姓的宣告赞美包括劝勉和赞美之词、反思过去的需要、拯救的报告，例子有：诗篇第六十五、六十七、七十五、一○七、一二四、一三六篇。
个人的宣告赞美首先是宣告，包括开端的概要，过去需要的反思，接著是拯救的报告，重新描述赞美的誓言或指示。诗篇第十八、三十、三十二、三十四、四十、六十六、九十二、一一六、一一八、一三八篇均属此例。描述的赞美的诗篇内容包括赞美的呼召（包括哈利路亚的序言及邀请读者赞美耶和华）、陈述赞美的原因（描述神创造的大能、历史中的恩典及一些具体的例子）、结束时重申赞美的呼召、再提赞美的原因，还有祝福语。例如：诗篇第八、十九、一○四、一四八篇
（高举神为创造者），第六十六、一○○、一一一、一一四、一四九篇（赞美神是以色列的保护者），第三十三、一○三、一一三、一一七、一四五至一四七篇（赞美神为历史的主宰）。此外也有些被称为锡安诗歌（第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七及一二二篇）、智慧诗歌（第三十六至三十七、四十九、七十三、一一二、一二七至一二八及一三三篇）的，还有十首信靠诗歌（第十一、十六、二十三、二十七、六十二至六十三、九十一、一二一、一二五及一三一篇）。12
研读及解释诗篇时，最重要的是：
（2）找出诗篇的类别，以及当中的元素。
（b)注意其中的修辞手法（诸参阅第七章有关修辞手法的讨论）.
（c)注意经文的平行结构（诗歌的平行结构将於稍後讨论）。
（d)研读诗篇的历史背景。
（e)找出诗篇的中心思想或主要信息。
诗篇应被视为敬拜的指引。我们可以模仿诗人，用诗篇来帮助我们赞美神、向他呼求、记念他的恩惠。同时我们也可以从诗篇中学习如何诚实地与神相交，表达我们的喜乐、失望。愤怒或其他情绪。诗篇也可以鼓励我们反思、默想神在我们身上的作为。13
4。智慧文学（Wisdom
literature）
智慧书包括约伯记、箴言和传道书。（有些人也将雅歌列为智慧书。）所有智慧文学都是诗歌，但并非所有诗歌都是智慧文学。圣经的智慧文学有两种：一种是箴言文学（proverbialliterature），正如在箴言所见的。箴言或格言是普遍的真理，
建基於广泛的经验及观察。箴言是一般的指引，通常都是正确的。它们是指引，不是保证；是教训，不是应许。例如，从生活中观察到懒惰会导致贫穷，一般而言都是对的，甚少有例外。若干的箴言指出，敬虔的结果是长寿，但间或有例外。
另一种是反思文学（reflective literature），包括对人生奥秘的探讨，如约伯记及传道书。
5．福音书体裁（Gospels）
有人阅读福音书时，把它当作历史铰事看待，好像福音书仅是为了记载基督的生平而已。显然福音书不是一般的传记，因为其中省略了许多基督生平的题材，是一般历史传记应该包括在内的。福音书的确包含许多有关基督传记的题材，但是它们不单是传记，同时也是教义、叙述，要提供有关耶稣基督个人的资料。福音书记载耶稣的神迹、与人的接触，以及比喻和讲论中的教导。
「福音书是故事的结集，比一般的铍事文有更多行动，主要目的是藉著他的行动、话语、其他人对他的回应……，来解释、赞美耶稣及他的圣工。」14
研究约翰福音时，明显可以看到许多信与不信的回应、对基督的接受或弃绝。
约翰福音中对耶稣的接受或弃绝
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│接受│众人起争论│弃绝 │
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│二11│六52 │二18质疑他的权柄 │
│二23│七40-43 │五16、18企图杀他 │
│四41│九16 │五18控诉他亵渎神 │
│六14│ │六66离开他 │
│七31│ │七1企图杀他 │
│八30│ │七2O控诉他被鬼附 │
│九38│ │七30想要捉拿他 │
│ │ │七32、44想要捉拿他 │
│ │ │八13控诉他说谎 │
│ │ │八19、22、25质问他 │
│ │ │八37、4O想要杀他 │
│ │ │八48、52控诉他被鬼附│
│ │ │八53、57质问他 │
│ │ │八59想用石头打他 │
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┌────────┬───┬───────────┐
│一口42 │一O19 │九4O质问他 │
│—一27 │一○21│一O2O控诉他被鬼附 │
│—一45 │ │一O3l想用石头打他 │
│—二9、11、13 │ │一O33控诉他亵渎神 │
│一二42 │ │一○39想要捉拿他 │
│一六30 │ │一一8想用石头打他 │
│ │ │一一53想要杀他 │
│ │ │一一57想要捉拿他 │
│ │ │—二34质问他 │
│ │ │一二37不相信他 │
│ │ │一九7控诉他要渎神 │
│ │ │一九16-18将它钉十字架 │
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6逻辑讲论（Logical
discourse）
这种体裁的圣经文学又称为书信文学（epistolaryliterature），指新约中由罗马书至犹大书的书信。使徒书信一般包括两种题材：（1）释经讲论，解释某些真理或教义，通常有逻辑论证支持；（2）劝勉讲论，根据释经讲论中所呈现的真
理，劝勉人跟随某些行动、发展某些品格。
使徒书信的开头通常包括作者的自称、收信人（书信的对象是一个人或画体）、问安语，有时也会因收信人的行为或品格感谢神。使徒书信显然与私人信函不同，因为使徒书信是由神而来的信息，有些作者直接肯定他们是在圣灵的默示下撰写的；其教导具有使徒的权柄，为了给众教会阅读。即使是个人书信如提摩太後书，也是为了要给众教会阅读的，因为提摩太後书四章二十二节，是用「你们」复数结尾的。这可能是保罗微妙地暗示，提摩太应该与其他人分享这封信。（这里又再一次看到注意文法细节的重要性，如第五章所述的。）
许多使徒书信都是写给某地的信徒篁体或个人（如提摩太、提多、腓利们），问题是我们应如何将使徒书信及当时信徒的特定处境应用到今日的生活。（第十二章有详细的讨论。）解经者在此应注意的是，书信中明显的普世性教导对任何时代
及文化的读者均适用。此外，分别原则及具体应用是很重要的，这点与第四章所讨论的文化限制及普世有效的命令相关。
7预言文学（Prophetic
literature）
预言文学的题材包括写作时对未来的预告，通常也包括听者因这些预告而作出的生命改变。例如旧约，先知教导以色列百姓应该为弥赛亚一一一耶稣基督一一一的来临预备自己的心灵，通常随之而来的是听众认罪悔改。
预言文学中较特别的是启示文学（apocalypticliterature），它针对末世，以象徵性语言来表达信息。第十章将讨论预言文学。
3对文学体裁的认识如何帮助理解圣经？
认识圣经书卷的文学体裁或文学的种类，对综合分析的帮助较详细分析为大；亦帮助我们对圣经书卷有整体的认识，因而经文的章节可以当作整体来处理，避免断章取义的错误，同时可对整卷书的性质及目的有更全面的了解，例如约拿书。
结构分析可以帮助我们明白经文的编排；而在意文学体裁则可帮助我们中庸地解释经文，不易产生偏差。
