教义的阐扬
(五) 其他
除了工作及召会的开展，倪、李二人均非常看重圣经真理的解明，并致力于恢复圣经中神圣的启示。倪汲取历代神圣启示之精华，并在其上有更往前之看见。在倪尽职的30年间，从1922至1952年，至少有50余项重要启示，藉倪揭示与神的众儿女。该50余项启示，可归纳为四大项，即得救的真理、召会的真理、基督作生命，以及基督的身体。1952年倪被囚后，李接续其职事，早期主要信息注重基督、那灵、生命、召会及基督的身体，并在此根基上往前发展。
1958年，李带领圣徒看见并实行吃喝、享受主。李在他的职事中，一再强调圣经中生命树的线；他指出，圣经中有一极奥秘之思想，即神要进到人里，作人的生命、内容；为达此目标，人必须吃喝、享受主。按圣经的启示，主是可吃的，是可喝的；因为圣经约翰福音说，主是生命的粮，又是生命的水。既是粮，又是水，当然是可享受的。吃喝、享受主最简单的路，乃是呼求主名、祷读主话。呼求主名，就是呼喊“哦，主耶稣”。这个活的人位就会进到人里面。祷读主话，就是藉主的话来祷告，也就是用主的话祷告。这对每一位基督徒来说，就如同吃饭与喝水，是生活并生存所必需的。1966至68年，李带领藉着呼求主名，吸入主一切丰富；并藉着祷读主话，用灵接触神那是灵是生命的话。
1968年，李从圣经看见神要人实行申言，就是普遍的为神说话；亦即在召会聚会中，人人皆应尽肢体的功用，一个一个的起来为神说话。
1969年，李看见七倍加强之灵的启示。关于那灵，一直是李职事的重点。主给李看见，基督在复活里成了赐生命的灵，乃是包罗万有、复合、内住的灵。不仅如此，李又从启示录看见，在召会堕落的时期，这一位灵在功用上加强了七倍，成为七倍加强的灵。自此，召会中对于圣经里关于那灵的启示，有了全面且透彻的认识。同年，李又看见活的基督乃是与死的宗教相对。
1970年，李清楚看见召会是新人，意即因着基督受死，了结神所创造的旧人。在祂的复活里，神圣生命分赐到人里面，产生了一个团体的新人，就是召会。1971年，李看见基督是召会的人位，并看见基督在十字架上废掉了规条，同时也看见身体的基督。
1980年代初期，主又向李启示三一神之分赐，揭示神新约的经纶，使众圣徒看见，神圣的三一不是为着道理的研究，乃是为着神的分赐，就是神要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以成就祂神圣的经纶。这神的经纶是要产生召会，建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。
此一时期，李将作为圣经神圣启示总和，并神经纶终极目标之新耶路撒冷各面的内在意义，完全揭示出来。
1984年起，李带领召会，重新研究新约中神命定的事奉与聚会之路，从圣经清楚看见新约福音祭司的职任，并建立生、养、教、建的召会生活架构，使圣徒的生机功能大得启发，众召会普遍得着扩增。此即以弗所四章11至16节之应验。
有鉴于生、养、教、建之召会生活的内涵，百分之八十乃在小排聚会里实行，并且必须是由一些有活力之人为其构成分子。因此，从1992年起，李又进一步揭开活力排的内在要义，帮助众圣徒成为有活力的人，成为召会生活中的“锡安”，实行牧养与教导，顾惜、喂养人，使基督的身体得以不断扩增。
80年代后期至90年代初期，李在基督身体的内在观点一面，不断释放新的亮光，关于召会作基督的身体，乃是三一神的生机体；召会作基督的新妇，乃是祂的扩增；召会生机的建造；召会是神圣三一之分赐及超越基督之输供的结果等，多有揭示，为神命定之路的实行注入了丰富的内涵。
1994年春，李从主看见圣经中神圣启示之高峰，即“神成为人，为要使人成为神”。神要信徒在生命、性情甚至里面的所是和外在的彰显上，完全与神一样，惟无分于神之神格与神位。此即神在信徒身上所要达到之最高目的，亦为主所赐给祂恢复之神圣启示的高峰。李又指出，信徒作为被成全之神人，所过的团体生活，就是基督身体的实际。基督身体的实际，乃是藉着众圣徒、众召会的相调才得以实化。基督的身体是神经纶的目标，众地方召会不过是达到这目标的手续。
1996年，主藉着李揭示了神完整救恩法理及生机的二面；法理一面乃神救恩之手续，藉基督之救赎，使神救恩完全合乎祂公义之要求。生机一面乃神救恩之成全，藉基督之生命，使信徒在神生命上变化长大而成熟。又进一步启示神生机救恩之八段，以及开启此八段之钥匙——“那灵同我们的灵”。
同年，主又藉着李给信徒看见，基督在祂三个时期中丰满的职事。基督的三个时期乃是：成肉体的时期，总括的时期，以及加强的时期。祂在这三个时期所完成的分别是：祂在地上的职事，祂在天上的职事，以及祂在天上七倍加强的职事。
不仅如此，主也同时启示予李，新耶路撒冷乃是终极完成之神，与重生之信徒神人二性联调的宇宙合并。信徒必须完满的经历生机的救恩，在基督的生命中作王，好终极完成新耶路撒冷。新耶路撒冷这宇宙的合并，乃是使徒们生活与工作的最高点，也是神永远经纶终极的目标。
综合以上所言，主藉着李所释放之神圣启示，可分为九大类，凡三十九要项，如下：
1. 关于神
(1) 三一神纯正的启示
圣经启示神是三一的。独一的神，却又有三的讲究，也就是父、子、灵的讲究。这乃是一个奥秘，且是奥秘中的奥秘，是人的智慧难以明了的。历代以来，对于神圣的三一，有许多神学上的争论，也有许多学说企图解释神圣三一的奥秘。偏于“三”者，难免落入三神论的异端；偏于“一”者，又容易落入形态论的异端。形态论教导说，父、子、灵不都是永远的，也不都同时存在。反之，形态论宣称，子的启示结束于升天，子升天后就停止存在。
对于这奥秘中的奥秘，李的态度乃是简单相信并接受圣经所载一切关于神圣三一的明言并启示。李立论的方法，首先是找出圣经明文，然后将这些经文加以归纳、分类。李并不恣意或妄加解释，乃是按照圣经的纯正启示，阐明神是三一的（是独一的，却又有三的讲究）。
首先，圣经多次多方说到神只有一位。林前八章4节说：“神只有一位，再没有别的神。”以赛亚四十五章5节说：“我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神。”诗篇八十六篇10节说：“惟独你是神。”这些话证明神只有一位。
其次，圣经也提到神有复数的讲究。创世记一章26节记载：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”以赛亚六章8节也记载：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”独一的神，在祂的圣言中，多次称祂自己作“我们”。这些经文指明神还有复数一面的讲究。这个讲究直到新约才有清楚的说明。马太二十八章19节说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”父、子、圣灵虽是三者，“名”却是单数的。这指明独一的神有父、子、灵三方面的讲究。祂是一又是三，是三又是一。
第三，父、子、灵三者从永远到永远同时共存。要说明这点，必须指明三件事：第一，父、子、灵都是神；第二，父、子、灵都是永远的；第三，父、子、灵同时共存。
彼前一章2节说：“就是照着父神的先见”。这是说到父是神。希伯来一章8节：“论到子却说，神啊，你的宝座……”。这节说到子是神。行传五章3节彼得告诉亚拿尼亚，他欺骗了圣灵，而4节说，他欺骗了神。在这两节中，圣灵等于神。因此，父、子、灵三者都是神。
以赛亚九章6节说到“永远的父”。希伯来一章12节论到子说：“惟有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。”意即子是永远的。希伯来九章14节说到“永远的灵”。因此，父、子、灵三者都是永远的。
约翰十四章16至17节说：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”在这两节里，子向父祷告，使父差遣灵。故此，父、子和灵都同时共存。以弗所三章14至17节保罗说，他祷告父，求父藉着祂的灵，使信徒里面的人得以刚强起来，使基督可以安家在他们心里。在这段里，有父、灵和子基督。三者都同时共存。
因此，李不相信形态论所言，父曾经停止存在，而以子来取代祂；又一段时间之后，灵取代了子；李相信这三者一父、子和灵是永远的，而且同时存在。
第四，父、子、灵互相内在，不相分离。李指明父、子、灵三一神之间的关系，不仅是同时共存，更是互相内在的。同时共存的意思是同时一起存在；互相内在的意思是父、子、圣灵在彼此里面而存在。
约翰六章46节说：“惟独从神来的，祂看见过父。”这里的“从”字，原文也带“同”的意思。子不仅是从父而来，并且是同父而来。约翰五章43节说：“我在我父的名里来”。子在父的名里来，就等于父来。这证明说子来就是父来。约翰十四章10节说：“我在父里面，父在我里面。”这指出父并不是在子身外同来，乃是在子里面同来。因此子能作见证说：“人看见了我，就是看见了父。”（约十四9）
约翰十五章26节说：“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵。”这里的第二个“从”字，原文也是带“同”的意思。当那灵来的时候，也带着父同来。约翰十四章26节说：“保惠师，就是父在我的名里所要差来的圣灵。”保惠师就是圣灵，要在子的名里被父差来。在子的名里来，就等于子来。这证明圣灵来就是子来。还有约翰八章29节说：“那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人。”路加四章1节也说：“耶稣满有圣灵”。这些经文都证明，当子活在地上的时候，父和灵也都与祂同在，三者不相分离。
第五，父、子、灵三者乃是一。以赛亚九章6节说：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为……全能的神、永远的父。”在这节圣经中，全能的神是对着婴孩的；永远的父是对着子的。那成为婴孩的主耶稣，就是全能的神；那是子的主耶稣，也就是永远的父。林前十五章45节说：“末后的亚当成了赐生命的灵”。末后的亚当，当然是在肉身里的主耶稣，而赐生命的灵，也当然是圣灵。所以这节圣经，也是清楚指明主耶稣就是圣灵。林后三章17节说：“主就是那灵”。这里所说的“主”当然是主耶稣；所说的“那灵”当然是圣灵。
第六，神是三一的原因。李指出神的奥秘和讲究，不是为着人头脑的研究，神之所以有这些的奥秘和讲究，是为着给人经历和享受。林后十三章14节说：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里提到三件东西：恩、爱和交通。神的爱，就是父的爱，乃是源头。基督的恩，就是子的恩，乃是父爱的流出。而圣灵的交通，乃是子的恩，带着父爱的流入，流进人里面，给人享受。这说出神所以是三一的原因，乃是要将祂自己分赐给人，作到人里面，给人享受，作人的一切。
(2) 经过过程并终极完成的三一神
三一神不仅有“三”与“一”的讲究，李看见圣经所启示的三一神，乃是经过过程并终极完成的三一神。在传统的神学里并没有这样的说法，所以具有传统神学背景的人对此持反对的态度。他们说，圣经里没有“经过过程”“终极完成”这些词。李指出：“三一神所经过的过程，清楚的启示在新约里，但大多数基督徒都忽略了这事。在圣经里虽然找不到‘经过过程’和‘神圣三一’这些词，但这些词所描述的事实，却明确的启示在圣经里。”
约翰一章14节说：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间”。林前十五章45节说：“末后的亚当成了赐生命的灵”。这两节都有“成了”一词，这词就指明三一神经过了过程，并且第二个“成了”指明这个过程已经终极完成。事实上，三一神所经过的过程可以分成五个步骤：第一，神成为肉体，成了一个人，名叫耶稣。第二，祂在地上生活行动，过了三十三年半漫长的为人生活。第三，祂进入死并经过死，包括坟墓和阴间。第四，三天后祂从死和阴间里走出来，进入复活。在复活里，祂成了赐生命的灵。第五，祂升上高天，然后将自己作为那灵浇灌下来。
李用“经过过程并终极完成”这词，主要在陈明三一神成了人可以经历并享受的。李以烹饪为喻，说明在烹饪开始之前，食品都是生的，但是经过几个小时的烹煮之后，就终极完成为筵席，成为人可以享受的。三一神原是在人所不能靠近的光中，人无法接触，更谈不上经历或享受。惟有藉着三一神的经过过程并终极完成，神对人才成为可经历、可享受的。
(3) 经过过程之三一神的分赐
三一神经过过程，乃是为着将祂自己分赐到人里面。神为着将祂自己分赐给人，第一步就来成为肉体，成为人。祂在肉体里的时候，为人完成了救赎，解决了神与人之间一切的问题，并且把神圣的生命释放出来。神为将祂自己分赐给人，第二步乃是成为赐生命的灵。藉着成为赐生命的灵进到人里面，就把祂自己分赐给信祂的人，作人的生命。这时，人就得着重生，有了神的生命。这是经过过程之三一神的分赐的开始，是发生在人灵里的事。
基督作为赐生命的灵，在人里面先来重生人的灵，使信徒在人天然的生命之外，得着神永远的生命。接着，基督作为赐生命的灵，在人的灵里向外扩展，变化人的魂。信徒若将心思——魂的主要部分——置于灵，而与主灵在人里面的运行和工作配合，信徒的心思就会得以更新。心思既被更新，与心思同作魂其他部分的意志与情感，也自然随着更新。这样，神的生命和性情，就得以加到信徒里面，使信徒新陈代谢的变化成祂的形像，彰显祂。
最终，祂还要变化信徒的身体，使信徒的身体得赎进入祂的荣耀，叫信徒全人和祂完全相似。这是神分赐的终极完成。经过过程之三一神的分赐，首先重生信徒的灵，现今变化信徒的魂，最终要将信徒的身体改变形状，使信徒全人三部分都被那灵浸透，而与基督完全相似。这些都是神圣三一在人身上的分赐。
(4) 神新约的经纶
根据于三一神的分赐，李接着就看见神的经纶这件事。“经纶”一词，在希腊文里是两个字合成的，前面一个字是oikos，就是“房子”“家”，指家或住处。后面一个字是nomos，意即“法规”（law）。这二字合起来，就是“家庭法规”（household law）；再进一步解释，就是“家政”，家庭中的行政。既是家政，就有安排（arrangement）、计划（plan）的意思在内；因为“家政”乃是一个家里的行政，为着要执行家规，自然就带着安排，带着计划。既是安排、计划，也必然具有一个目的（purpose）。
李指出神的经纶，就是神的家庭管理，神的家庭行政安排，神圣的经营；是神照着祂的喜悦所定的计划，也是神在基督里所立的永远定旨。神经纶的内容乃是神要在神圣三一里，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。这分赐有三个步骤：出于父神，父是源头、起源；藉着子神，子是流道；在灵神里，灵是凭借和范围。藉着三一神的分赐，结果就产生召会作神的国，最终完成于新耶路撒冷。李看见全本圣经66卷专讲神的经纶，而“神成为人，好使人在生命和性情上成为神”，乃是全部圣经的纲要。当然，李也一再强调，人无法有分于神的神格。
受访者：李光弘、伍俊英
时 间：2008.5.9，2008.6.18
来源：《基督与召会：李常受先生行谊访谈录》
第二章 六十年来的奋斗——召会的拓展与教义阐扬
第二节 教义的阐扬
