教义的阐扬4. 关于救恩
(1) 神完整救恩法理与生机的两面
关于救恩，李看见神给人完整的救恩有法理及生机的两面。这个启示所根据的圣经节乃是罗马五章10节。这节说：“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”这节启示神完整救恩有两部分，一部分是基督的死为信徒所成就的救赎，另一部分是基督的生命所给信徒的拯救。
法理的一面，是神救恩的手续，藉基督的救赎，使神的救恩完全合乎祂公义律法的要求。生机的一面，是神救恩的成全，藉继的生命，使信徒在神的生命上变化长大而成熟。
救赎、称义与和好，乃是藉着基督的死，在信徒外面所成就的，是在客观方面救赎信徒；圣别、变化与模成乃是藉着基督生命的运行，在信徒里面所成功的，是在主观方面拯救信徒。客观方面的救赎，是叫信徒在地位上脱离定罪和永刑；主观方面的拯救，是叫信徒在性质上脱离旧人、自己和天然的生命。
法理的一面是凭着神的义，作为神救恩的手续，满足神在罪人身上公义律法的要求，使罪人在神面前得着赦罪、洗净、称义、与神和好、在地位上成圣归神，而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的。然而法理一面的救赎无法完成神救恩的目的，因为救赎不过是手续，并不是目的。神救恩生机的一面，乃是藉着神的生命。法理一面是照着神的义，完成神的救赎；生机一面是藉着神的生命，完成神的拯救，包括重生、牧养、圣别、更新、变化、建造、模成并得荣。这是神救恩的目的，是藉着神的神圣生命，完成神在祂经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的。
5. 关于生命(1) 圣经中生命树的线
李研读圣经发现有两条线贯串整本圣经——生命树的线和知识树的线。我们可简称为生命线和知识线。创世记二章所记载的两棵树——生命树和知识树，就是这两条线的开始。这两条线延续于圣经接下来的各卷书，最后到达终点，就是启示录。在启示录里，生命线的终点是新耶路撒冷。在新耶路撒冷里有生命水的河，这河流通全城。因此，新耶路撒冷这一座生命水的城，乃是生命树的线终极的完成。知识线要结束于火湖，那是新耶路撒冷鲜明的对比。城是一座生命水的城，湖是一个烧着火的湖。信徒必须留在生命树的在线，走生命的路，以达到生命水的城，就是新耶路撒冷。
(2) 藉着吃喝基督以经历并享受祂
李看见信徒要走生命的路，就必须藉着吃喝基督以经历并享受祂。这是从创世记二章所得着的亮光。神创造人之后，就把人放在生命树跟前。神没有给人一张诫命的单子，要人作许多任务，要人遵守这个、遵守那个。神在人身上的心意，不是要人作什么的问题，乃是吃的问题。如果人吃的好，吃的对，他就没有问题。
李看见，不论是在旧约或是在新约，神都相当在意关于吃的问题。在旧约当以色列人出埃及时，神要以色列人吃逾越节的羊羔。以色列人过逾越节，不仅藉着在门楣上涂羊羔的血，越过天使的击杀，他们还需要吃羊羔的肉，好得着加力，离开埃及，从埃及的世界分别出来。
等到以色列人在旷野行走，40年之久，神藉着使他们吃从天上降下的吗哪，改换他们内里的组成，使他们成为神属天的子民。以色列人虽然离开了埃及，但是埃及的成分还存留在他们里面。他们虽然蒙了救赎，但他们内里的构成却仍满了属世界的成分。他们所喜爱的还是埃及的黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。他们需要藉着吃属天的食物，改换他们的构成。然后，以色列人进入美地，神所在意的仍是他们的吃，神要他们吃美地丰富的出产。藉此，他们能征服迦南各族，建立神的国，并建造殿作神在地上的居所。
来到新约，在约翰六章，主耶稣说：“我就是生命的粮。……我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。”（48，51）主又说，“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命……我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。”（54～56）这些经文都启示主渴望人藉着吃喝祂，将祂接受到人里面。藉着吃喝基督，信徒就走在生命的在线，以达到生命的城，新耶路撒冷。
(3) 祷读主话
李从圣经看见神无意要人为祂作什么，神的目的乃是要人简单的接受祂作食物。然而，人要如何吃喝基督？李继续从圣经里看见，要吃喝基督就需要祷读主话。
约翰六章，主先说到，人必须吃祂的肉，喝祂的血，以得着永远的生命。犹太人没有正确领会主的话，以为主是要把祂物质身体的肉给他们吃。所以，主接着说：“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63）主解释祂不是要把祂物质身体的肉给他们吃。至终，祂所要给人的乃是赐生命的灵，就是祂在复活里的自己。这灵又具体化于祂的话。所以，人要吃喝基督，就必须运用灵接受祂的话。
这是对圣经本质的另一种认识。有的人读圣经，乃是盼望从中得着教训、道理和知识。主并不称许这种读法。主说：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（约五39～40）圣经的话不是为着教训、道理和知识，圣经的话乃是要叫人得生命。所以，旧约圣徒耶利米说：“我得着你的言语，就……吃了。”（耶十五16）马太四章4节也说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”所以，信徒需要像才生的婴孩，切慕那纯净的话奶。
以弗所六章17节清楚指明，那灵是神的话。信徒需要藉着各样的祷告和祈求，来接受神的话。这就是李论及祷读主话的圣经根据。祷读主话，就是藉着祷告，来接受神的话。藉着祷读，圣经里字句的话就成了灵和生命。当信徒用祷读来接受神的话，结果就是吃、喝、吸入神话语中的灵与生命。
(4) 呼求主名
除了祷读主话，李从圣经看见经历并享受基督，最简便也最实际的路，就是呼求主名。这词在国语和合本圣经多译作“求告主名”。其实，呼求主名并不是一个新作法，它乃是开始于创世记四章26节，人类的第三代以挪士。在那时候，人类就开始呼求耶和华的名。
按圣经的记载，旧约时代许多圣民都呼求主名，诸如：约伯、亚伯拉罕、以撒、摩西、参孙、撒母耳、大卫、耶利米等。以赛亚也嘱咐寻求神的人，要呼求祂。来到新约，彼得在五旬节那天提起，凡呼求主名的，就必得救。使徒行传记载，新约早期的信徒在各处都呼求主名。对不信的人，尤其对逼迫的人，呼求主名成了基督信徒普遍的记号。司提反遭逼迫时，曾呼求主名；扫罗乃是捉拿那些呼求主名的人。后来，不信的扫罗被主得着，他受嘱咐要呼求着主的名受浸，向人表明他也成了这样呼求的人。
按照原文，“呼求”是“向……呼喊”，“向……呼叫”。所以，“呼求主名”正确的意义，就是呼求主耶稣的名字，用人听得见的声音喊：“主耶稣啊，哦，主耶稣。”圣经启示这是饮于神救恩泉源的喜乐之路，也是以神为乐的享受之路。呼求主名可以帮助人得救；使人从急难、患难、愁苦、痛苦中蒙拯救；使人有分于主的怜悯，也有分于主的救恩。罗马十章12节说：“祂对一切呼求祂的人是丰富的”。因此，李指出神的子民必须天天呼求祂，以享受祂生命的丰富。所有神的子民都是凭着这秘诀得享基督的救赎、救恩和祂一切的丰富。
(5) 呼吸主
李进一步指出，呼求主名也就是呼吸主。耶利米哀歌三章55至56节说：“耶和华啊，我从极深的坑里呼求你的名。……求你不要掩耳不听我的呼吸。”这节指明耶利米的呼求，就是他的呼吸。
呼求主名，乃是信徒属灵的呼吸。人如何藉着呼吸，维持肉身的生命；信徒也是藉着属灵的呼吸，维持属灵的生命。在这个属灵的呼吸里，信徒在消极一面把自己的污秽、软弱、忧愁和痛苦都呼出去；在积极一面，吸入神的圣洁、能力、喜乐和安慰。约翰二十章22节启示，主耶稣就是这属灵的气，信徒乃是藉着呼求主名，吸入神自己，以及神所是一切的丰富。
(6) 生命就是经过过程的三一神分赐到变化的三部分人里
李所得着关于“生命”之启示的总结乃是：生命就是经过过程的三一神分赐到变化的三部分人里。首先，李看见生命就是经过过程的三一神。仅仅说生命是神自己、是基督、是那灵，这样看法虽然正确，却有短缺。因为这样的看法只说明，神在自己里面乃是生命；这样的看法并没有论及神如何之于人是生命。神要对人是生命，就必须经过过程。藉着成为肉体、钉死十架并复活的过程，神才对人是生命。在复活里，末后的亚当成了赐生命的灵，临到人，在人里面作生命。
其次，李看见生命就是经过过程的三一神分赐到变化的三部分人里。这启示在罗马八章。在罗马八章2节，有生命之灵；10节说，人的灵是生命；6节说，人的心思是生命；11节说，要赐生命给人必死的身体。经过过程的三一神分赐到人里面，就使全人——灵、魂、体——都成为生命。
6. 关于信徒
(1) 经过过程之三一神与重生之人生机的联结
李得启示看见，神与信徒之间，乃是一种生机联结的关系。一般的观念乃是神是创造者，人是受造者。微小、有限的人必须敬拜、尊敬并敬畏万有、全能的神。然而，圣经所启示神与人之间终极的关系，远深于创造者与受造者的关系。神与人的关系乃是，神要与人有生命的联结。神的生命与人的生命联结在一起，成为一个生命。
这启示见于罗马十一章17及24节：“你这野橄榄得在其中接上去，一同有分于橄榄根的肥汁，……你是从那天然的野橄榄树上砍下来的，尚且逆着性得接在栽种的橄榄树上……”人是可怜、微小的野橄榄枝，藉着相信，就被接在栽种、优良的橄榄树上，得享受橄榄根的丰富养分。这是圣经所启示神与人之间的关系。这必是越过创造者与受造者的关系，而达到生命的联结。
这接枝是发生在人信而受浸的时候。罗马六章3节说：“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死吗？”人受浸时，是在灵里浸入主耶稣，并与祂联合。祂里面的生命就进入人里面。罗马六章5节继续说：“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”这话启示生机的联结。信徒被接到基督里面，祂复活的生命就进到他们里面，并排除他们里面一切消极的元素。基督的生命在复活里成为他们的。祂的生命提高信徒原初受造所得的功能，并丰富、加强甚至浸透他们全人。在这联结里有得胜、生命、亮光、能力和一切其他神圣的属性。祂的生命长在信徒里面，在他们里面供应他们。这就是基督徒的生活。
(2) 经过过程之三一神与圣别之人的调和
李首先看见神与人的关系是一种生机的联结，继而看见神与人的关系是一种调和的关系。这种调和首先发生在主耶稣身上。主耶稣由带着神圣素质的圣灵成孕，并由带着属人素质的童女所生。所以，祂身上有两种素质：神圣的素质与属人的素质。在祂身上，神圣素质与属人素质，不仅相加在一起，更是调和在一起。
一些圣经教师和研读圣经的人，不了解调和这件事，误以为“调和”产生了既非神性，也非人性的第三性。事实上，说主耶稣的神圣素质与属人素质调和产生第三性，乃是个异端。李对调和的领会并不是如此。李根据韦氏大辞典，论到“调和”的定义：“结合或联合二物和另一物，或两个或两个以上的东西在一起，特别是要使原初的元素在结合中可以区别。”李也用茶作为调和的例证。当茶与水调和为饮料时，茶的素质与水的素质都没有失去；反之，两种素质都还存在。这两种素质调和在一起，产生一种饮料，却没有产生第三种性质，在圣经中，的确有调和的思想。利未记二章4节说：“你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。”在圣经里，油表征神的圣灵，细面表征人性一特别是基督的人性。细面调油就表征圣灵与人性的调和，也就是神与人的调和。
当信徒重生的时候，神圣的元素加到他们里面，这乃是神性与人性在他们里面调和的开始。每一个得重生的人都是基督作为神与人调和的复制。基督徒就是神与人的调和。基督徒生活的每一部分，实际上都是神与人调和的一部分。
(3) 人在生命与性情上成为神，只是无分于神格
因着信徒与三一神在生命上的联结，并性情上的调和，人在神的救恩里，就在生命与性情上成为神，只是无分于神格。李从圣经看见，神要把祂自己作得和人一样，为要把祂所救赎的人，也在生命和性情上，作得和祂一样。祂是神，却取了人性，穿上人的身体，有人的生命，和人一同居住，—同生活；为要把人，就是祂所救赎的人，作得和祂一样。结果，这些人虽然是人，却有神的生命，也有神的性情。在生命和性情上，人和神同类。神是神，怎样有了人性；神所救赎的人，也照样有祂的神性。所以这二者，是神，却有人性；是人，却有神性。藉着这二性、二命，神和人就调在一起。结果神那神圣的生命，能藉着人性活在人中间；而祂所救赎的人，有神的神性，得以在神的神性里，藉着神所复活、拔高的人性，活出神的形状。
(4) 终极完成之神与重生信徒神人二性的宇宙合并
李看见神与人的关系，不仅是联结，也不仅是调和，更是一种的合并，也就是终极完成之神与重生信徒神人二性的宇宙合并。联结是生命上的联结，调和是性情上的调和，合并则是人位上的合并。
关于合并这件事，李首先指出，神在祂神圣的三一里，乃是一个合并。神圣三一的三者是藉着互相内在而成为一个合并。主耶稣在约翰十四章10节论到这点，说：“我在父里面，父在我里面。”子在父里面，父在子里面，乃是藉着互相内在。
再者，终极完成的三一神与重生的信徒，乃是一个合并。约翰十四章16节说，另一位保惠师，就是实际的灵，不仅与重生的信徒同住，也住在他们里面。这个合并是发生在基督复活的时候。因为约翰十四章20节说：“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”“到那日”，就是到子复活那日。“你们就知道我在我父里面”就是子与父合并为一。“你们在我里面”就是重生的信徒合并到子里面，也在子里合并到父里面。“我也在你们里面”就是在父里的子合并到重生的信徒里面。
(5) 经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王
李从罗马书看见，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王。李指出，罗马书头四章启示神完整救恩在法理救赎的一面，后十二章启示神完整救恩在生机拯救的一面。信徒是藉着基督的死得着救赎，也是藉着祂的死得着称义，更是藉着祂的死得以与神和好；这些都是法理的一面。但是罗马书启示，神的救恩不光有法理的一面，更有生机的一面。这个生机的救恩，就是五章10节所说，更要在祂的生命里得救。今天信徒乃是在这生机救恩的过程中，经过种种过程，叫他们在生命里得救。从一方面来说，他们都得救了，从另一方面来说，他们还继续在得救。
他们在生命里面得救，还有更进一步的启示，就是不仅叫他们在生机的救恩里得救，更是叫信徒在基督的生命中作王。信徒在生机的救恩里得救有多少，他们彰显出来作王的生活就有多少。信徒所得的生命，不仅拯救他们脱离一些事物，更使他们作王管理一切，这远高过在生命里得救。罗马六至十六章，就是说明在生命中作王的意义。信徒在生命中作王，就不仅与基督同死，也与基督同活。他们在生命中作王，就在一切的境遇中，在与基督的得胜里，超越一切；且在与基督接枝等等事上生活，也就是过新造的生活。
受访者：李光弘、伍俊英
时 间：2008.5.9，2008.6.18
摘录自：《基督与召会：李常受先生行谊访谈录》
第二章 六十年来的奋斗——召会的拓展与教义阐扬
第二节 教义的阐扬
