教义的阐扬7. 关于召会 (1) 召会是新人
召会是蒙召之人的聚集，是召会初步的一面。李由此向前说到召会是神的家和神的国。这比初步的一面高，但比不上召会是基督的身体这一面。然而，新人比基督的身体还要高。召会更高的一面乃是新人，以完成神永远的定旨。召会是基督的身体重在生命，而召会是新人重在人位。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。没有生命的身体就不是身体，乃是尸体。然而，身体要有什么行动，不是由生命决定，而是由人位决定。
(2) 规条的废除
李看见在以弗所书中所说，破坏召会生活的消极事物中，最严重的是规条。历世纪以来，基督徒中间分裂的主要来源也是规条。特别从改教以来，基督徒因着不同宗教作法的规条而分裂。这类的事情层出不穷。任何好的作法都可能有一种规条。因着这些规条，基督徒就分裂了。然而，基督在十字架上，已经将这些导致分裂的规条，全都废除了（弗二15）。因此，李强调接纳所有的真信徒，而不在规条上分裂，乃是顶要紧的。
所有的规条都使召会有成为宗派或产生分裂的危险。在召会中，想要将某种特别的作法强加在人身上，这样作就是规条。召会必须是一般的，不该在某些作法上特殊，不该坚持任何特别的作法。这样，合一就会得着保守。召会需要从—切分裂中蒙拯救，并且接纳所有真正的基督徒。在召会中也许有很多种实行，但不该让那些实行成为规条，应当实行没有规条的召会生活。
(3) 圣徒享受基督的丰富而成为基督的丰满，作祂的彰显
召会应当是圣徒享受基督的丰富而成为基督的丰满，作祂的彰显。李看见丰富与丰满，是有所不同的。丰富与所是有关，丰满则与彰显有关。好比，食物的种类、数量有许多，这乃是丰富。当人享受了丰富的食物，长得又高又壮，他所显出的情形，乃是丰满。
基督的丰富就是基督所是的一切。祂是神，祂又是人；祂是光，祂又是爱；祂是圣洁，祂又是公义；祂是宽大，祂又是忍耐，祂是一切，所以祂又名我是。大凡一切积极的事物祂都是，祂是高大的，也是低微的；祂是长，也是阔。基督所是的一切乃是丰富的。
当基督所是的丰富彰显出来，这丰富就成了丰满。基督的丰富原来都在基督里面，当圣徒经历并享受基督的丰富，就成为基督的丰满。召会是所有基督徒加在一起，所彰显出来的丰满，这个丰满也就是基督的身体。丰富是藏在里面，丰满是显在外面；藏在里面的是基督，显在外面的是召会。丰富与丰满，就是基督与召会。基督的丰富所显出的丰满，就是基督的身体，这个身体就是基督的彰显。
(4) 召会作基督的身体，乃是三一神的生机体
李继续看见作基督身体的召会完全是生机的，绝对是生命的，没有一样是组织的。生机体和组织完全不一样。就如一个活人和一张木制的台子，完全不一样。木制的台子没有生命，活人却满了生命。木制的台子是几块木头摆在一起的组织，活人却有许多肢体生机的联结在一起。活人是一个活的、活动的、有功能的生机体，不像机器人，那是一个无生机零件的组织。召会不是无生命的组织，乃是有生命的生机体。
召会作为基督的身体，乃是三一神的生机体。李从创世记二章得启示，看见这生机体乃是神圣三一的流出。在创世记二章，夏娃是亚当的流出。亚当沉睡时，神从他的肋旁取出一条肋骨，用这肋骨建造了一个女人。从亚当肋旁取出的肋骨至终成了夏娃。夏娃乃是亚当的流出。照样，三一神的生机体，基督的身体，是神圣三一的流出。
召会完全是生机的，完全是生命的。这生命就是生命树所表征的神圣生命。信徒现今有分于这棵生命树，享受这神圣的生命，使他们成为基督的身体，在不同的地方彰显为地方召会。地方召会是基督独一身体的彰显，必须全然是生机的，与组织毫无关系。李指出信徒需要看见召会这基督的身体，完全是生机的。
(5) 召会作基督的新妇，乃是祂的扩增
约翰三章29至30节说：“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。”李看见，所有重生而跟随基督的人，都是祂的扩增。信徒得着重生，不仅将神的生命带进信徒里面，更使他们为着基督的扩增，成为团体的新妇。
大多数基督徒都熟悉约翰三章的重生，但很少人看见每一个重生的人都是基督扩增的一部分，这扩增就是祂的新妇。许多基督徒只看见重生本身，并未看见重生的目的。重生乃是使人成为基督的新妇，基督的扩增。所有信徒都是基督的一部分，组合起来就是基督的新妇，祂的扩增。
(6) 召会生机的建造
李看见召会生机的建造，如同人身体生机的运作。人的身体，乃是身体上各个肢体联络并结合在一起，且各个肢体都尽其功用，这就叫身体得以生机的运作。这件事启示在以弗所四章16节。这节乃是说到基督身体生机的建造。这建造乃是藉着身体叫自己长大而进行的。藉着节的供应和每一部分依其度量而有的功用，全身就联络在一起并结合在一起。这样，身体就得着长大，并且在爱里把自己建造起来，成为一个生机体。以弗所四章16节乃是圣经中惟一启示基督生机的身体如何能实际的、生机的建造起来的经节。
以弗所四章还启示，基督赐下了许多恩赐，来为着这个生机的建造。祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。这些恩赐者藉着成全圣徒，也就是成全基督身体上的众肢体，使他们能建造基督的身体。基督身体是由每一肢体建造起来的。
基于这个启示，李看见基督教里传统的聚会和事奉的路乃是错误的。李强调基督的身体不是由元首或有恩赐的人直接建造，乃是由众肢体直接建造的。基督的身体是由每一肢体直接、生机的建造起来，但这些肢体若没有得着成全，他们所能作的就非常少，所以需要有成全。然而，传统的聚会和事奉之路却不是这样。圣徒们来聚会时，并没有尽其功用，不过是安静的听道、作礼拜。事奉的事只落在少数神职人员身上。传统的聚会和事奉之路抹煞基督肢体的功用，不让肢体得着发展，结果就没有基督身体直接、真实并实际的建造。
基督生机的身体是由身体自己直接建造的。身体是由基督所有的肢体，各按自己的度量尽功用，主要的是申言，为主说话，而直接建造的。人身体上的每一个肢体都有一个度量，也都能按自己的度量尽功用。即便是一根小指头，也都有其度量，都需要尽其功用。照样，基督身体的所有肢体都能按他们本身的度量尽功用。基督身体上的肢体尽功用，主要的是申言，为主说话。若是众圣徒人人都讲说基督，说出基督，并将基督说到人里面，将基督分赐到人里面。这样，生机体就会出现。
(7) 召会是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果
李从以弗所一章看见，召会是经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果。要使召会产生，需要两个步骤。首先，必须产生出材料，然后这些材料需要形成一个构成。好比一个国家的形成，首先需要人民，然后这些人民形成一个国家。藉着经过过程之神圣三一的分赐是要产生基督身体的构成分子，也就是得救的人；而超越基督的输供是要形成基督的身体，也就是召会。
一面，召会乃是经过过程的神圣三一之分赐的结果。这启示在以弗所一章1至13节。这分赐乃是一种三重的分赐，包括了父的拣选、子的救赎和那灵的印涂。另一面，召会也是超越基督之输供的结果。这见于以弗所一章19至23节。神在基督身上所运行那超越浩大的能力，向着召会有一种大能的输供。神使基督复活，使祂超越万有，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。凡基督在祂的成为肉体、钉十字架和复活里所成就的，正输供到召会里面。
李看见整个召会的历史中，许多爱主的人只停留在第一件事上，就是产生圣徒，召会的构成分子；但是他们对于第二件事，就是召会的构成和形成，却漠不关心。然而，神的心意不仅是要得着召会的构成分子，更是要使他们形成召会。所以，从倪柝声被主兴起，为主作工开始，他们所关切的，不仅是要得着召会的构成分子，他们也实在关切召会的形成。
(8) 地方召会是手续，基督的身体是目标
当倪柝声被主兴起时，他看见亮光，就是主需要用地方召会为手续，好往前达到祂的目标，就是基督的身体。李接续这个启示，一面强调地方召会的立场与实行，另一面却不赞成各地方召会独立、自治。李指出众召会乃是基督的身体，而基督只有一个身体。物质身体的各部分不能是自治的。同样的，基督的身体是一个生机的联结，没有任何部分可以是自治的。圣徒必须注意基督的身体，过于注意地方召会。
8. 关于召会的实行
(1) 普遍的申言
使徒保罗在林前十四章强调申言的重要。保罗说，申言是对人讲说建造、勉励、安慰的话。藉着申言，能使不信的人被劝服；藉着申言，能使有追求的人得以超越，而建造召会。
早在1930年代，倪柝声就已经看见申言不是指预言或预测，申言乃是说神的话，也就是为神和基督说话，说出神和基督，把神和基督供应并分赐给人。倪也进一步看见新约启示神要所有得救的人都作申言者，为神说话。林前十四章31节指明这件事。使徒保罗在这节说：“你们都能一个一个的申言”。使徒保罗认为所有的信徒都能为神说话。虽然倪得着关于普遍申言的启示，然而倪在那时候，并未能将这启示实际的实行出来。李接续这个负担，将这件事在召会中实际的实行出来。
虽然神要信徒为祂说话，但今天基督教里作礼拜的制度，却是一人讲众人听。这样的制度把信徒的口都封住了。这样的制度培养了许多神职人员，专司讲道、读经、祷告，其余会众则多半只需缄默不言，无需替神说话，也不说神的话。故此，倪、李二人推动聚会的改制，不是一人讲众人听，乃是众人都讲说神的话。若仅仅靠传道人来传讲，来供应，那是非常有限，也非常受限。一人讲众人听的实行，并不建造召会——基督的身体；反而建立阶级制度，将圣徒区分成神职人员与平信徒。若是众人都起来讲说神的话，神的话定规增长、繁殖且刚强得胜。
(2) 新约福音祭司的职任
祭司就是事奉神的人。李从圣经看见，神原初的心意乃是所有神的子民都是事奉神的人，都是祭司。在神的眼光里，神的子民与祭司，乃是二而一，一而二的。神愿意全以色列国都是祭司，出埃及八章1节指明这件事。在这节里，摩西对法老说：“让我的百姓去，他们好事奉我。”这指明所有神的百姓都是为着事奉神的，每一个都应是祭司。只不过因着以色列人堕落，转去拜金牛犊，神就拣选利未支派作祭司。
在新约，神的心意仍是要所有神的儿女都成为事奉神的祭司。使徒彼得说：“你们是……君尊的祭司体系”（彼前二9）。使徒约翰说：“使我们成为国度，作……祭司”（启一6）。这启示新约的祭司不是由一个家来担任，乃是由千千万万得救的圣徒来担任。
在旧约里，祭司所作的，就是向神献上祭物，所献的不外乎牛羊等物。然而，到了新约，新约的祭司乃是福音的祭司（罗十五16），是把悔改得救的罪人献上给神。所以，李指出传福音带人得救，就是尽福音祭司的职任。在召会中，没有牧师，没有传道人，众人都是福音的祭司，个个都需要出去探访人、传福音，把罪人带来献上为祭。基督教给人一种的影响，叫人以为传福音需要倚靠有福音恩赐的人，其他人只在一旁帮忙作招待、记名。其实，那是得罪神的路。在神的心意中，每一个新约信徒，都是新约福音的祭司，都要亲自登门探访人、传福音，救罪人献给神为祭物。
(3) 生、养、教、建
李看见新约福音祭司尽职，有四个步骤：生、养、教、建。“生”就是出去叩门访人，传福音救人。“养”就是在人得救以后，在家聚会里，用神的话来照顾、喂养新人。如同母亲生下孩子后，乳养孩子一样。“教”乃是在排聚会里，藉着彼此问互相答，教导成全圣徒。信徒在排聚会中，不仅彼此代祷、互相照顾，也彼此教导、互相学习，追求真理并属灵生命的长大。“建”乃是在召会的聚会申言，为主说话，并说出主，也就是把基督供应给人。这是召会聚会中最主要的事。藉着申言，才能建造召会。
这四个步骤，第一步是传福音拯救罪人，使他们能成为基督的肢体。这是生的阶段，以生出、产生基督的肢体。当罪人悔改、相信、得了重生，他们就像新生的婴孩一样，需要得着喂养。这就是养的阶段。在养的阶段之后，乃是教的阶段，就是要教育圣徒，使圣徒在神圣的真理上受教育。到了建的阶段，在召会生活中圣徒的事奉就是藉着申言，建造召会，基督的身体。
(4) 活力排
李看见实行生、养、教、建的路，乃是活力排。实行活力排不该是一种运动。活力排乃是由一个人在主面前得着活力开始。他寻求主的引领，前去接触人，与他们有交通，得着一个或几个同伴。这些人藉着亲密而透彻的交通，藉着在主面前彻底的承认自己的罪、过犯、缺点、错误行为，并藉着彻底的将自己和自己的一切所有与所作献给主，而形成活力排。
在形成活力排之后，活力排里的成员，需要拿起负担，并有实际的行动去接触罪人或是圣徒。他们可以把亲戚、朋友、同事和同学中间还没得救的人列成名单，并开始迫切的代祷。活力排里的成员，需要一直照顾两三个人。在照顾人的时候，需要有神的心，需要对罪人得救有爱的关切。活力排里的成员也该有负担不仅拯救灵魂，使罪人悔改得救，更使他们成为基督身体的肢体。藉着生、养、教、建的过程，使罪人得救、得喂养、得成全，并被建造在基督的身体中，以完成神的经纶。
(5) 众圣徒的相调带进基督身体的实际
李看见为要达到基督身体实际的建造，必须将众召会、众圣徒都带进相调的实行里。藉着相调，才能带进基督身体的实际。事实上，相调的思想是在圣经里很强的思想。在旧约里，有为着完成神经纶之相调的预表。利未记二章4节的素祭，是由细面调油所作的饼组成的。面的每一部分都是用油混合或调和的。那就是相调。在新约，首先约翰十二章24节说，基督是一粒麦子，落在地里死了，在复活里长起来，产生许多子粒，就是众圣徒。然后，林前十章17节说：“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”这启示众圣徒这许多子粒，被磨成细面，好作成召会这饼。这就是圣经中关于相调的思想。林前十二章24节论到基督的身体，说“神将这身体调和在一起”。这指明藉着相调，就将众圣徒带进基督身体的实际。
9. 关于新耶路撒冷
(1) 圣经中神圣启示的总和
李从圣经里看见，新耶路撒冷不仅是全本圣经的结束，也是圣经中一切项目的总结。三一神、祂的经纶、基督的救赎、神的救恩、信徒、召会和国度，都总结于这一个项目——新耶路撒冷。李看见新耶路撒冷是神圣著作中所记一切主题、项目和人事物的终极总结。既是总结，就是极其重大的项目。
李指出新耶路撒冷不会是物质的大厦，给神的赎民居住，直到永远。因着这么说太低了。神圣的著作是伟大、有目的之神完整的启示，不应当这样结束。新耶路撒冷乃是三一神同祂经纶的总结，是美妙召会和奇妙国度的总结。这总结的意义必须符合这一切要点。从圣经完整的神圣启示，按逻辑来推断，新耶路撒冷必然绝不会是物质的住所。新耶路撒冷是圣经中一切神圣项目的总结。虽然这总结在圣经中只占有一章多的篇幅，但它在完整的神圣启示里包含了每一基本、内里、必要、真实的种种项目。
(2) 经过过程、终极完成之三一神与祂所拣选、救赎、重生、圣别、变化、模成、荣化之选民调和的终极完成——永世的对耦
新耶路撒冷是一座城；这城乃是一个表号，一个象征，表征一个生机的构成。这城不是组织而成的，是生机构成的。圣城乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之三部分选民相调和，在生命里的构成。这生机的构成包括两方：神与人。第一方是神圣的，第二方是属人的。
新耶路撒冷有两种性情：人性与神性。按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕，即神在祂人性里在地上人间的居所。在圣经中，帐幕是属人的居所，新耶路撒冷也是属人的居所，因为它是由人性构成的。它是神在地上属人的居所。约翰一章14节说，神成为肉体，在肉体里支搭帐幕在人中间。祂是神，却成了一个人。祂有分于人性作祂的性情，所以祂居住于人性里。
按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所。神的殿是圣城，因为它是神圣的。它是神的殿，却是祂赎民的居所。因为这是神的殿，所以居住者必是神圣的。按其人性说，新耶路撒冷是帐幕，但神居住在这帐幕里。神能住在属人的居所里，因为祂成了一个人。按新耶路撒冷的神性说，它乃是给神居住的殿。你若是属人的，不是神圣的，你就不能住在殿里。人能住在神圣的殿里，因为人在生命和性情上成了神，只是无分于神格。新耶路撒冷乃是相互的住处；按其人性说，是人的帐幕；按其神性说，是神的殿。这是属人的居所，居住者却是神。神怎么能住在人的地方？因为祂成了一个人。同样的，人怎么能住在神的殿里？因为人成了神。这是神与人彼此互住。
按其人性说，新耶路撒冷是羔羊，即救赎之神的人性妻子，有神的生命和性情。这属人的妻子能与神圣的人位成为婚配，因为她有神圣的生命和性情。这使她有资格与救赎的神相配。一面，她是属人的；但另一面，她是神圣的。因为她是属人的，她就能成为救赎之神的人性妻子。因为她是神圣的，她就能与祂这神圣的人位成为婚配。
按其神性说，这城是蒙神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）。妻子是属人的，丈夫是神圣的。属人的妻子怎么能与神圣的人位成为婚配？因为她有神圣人位的神圣性情和生命。同一个实体怎么能又是丈夫？因为新耶路撒冷是神圣的，神圣的神乃是其构成的一部分。所以，新耶路撒冷一面是妻子，另一面又是丈夫。新耶路撒冷按其人性说是妻子，按其神性说乃是丈夫。但作为神圣的丈夫，新耶路撒冷有属人的生命和性情。在其人性和神性里，新耶路撒冷乃是一个相互的住处，也是一对配偶，一对夫妇。
(3) 神人二性联调的宇宙合并
圣经实际上只揭示一件事，就是宇宙的合并。满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。在神的深处有一个目的，就是要产生一个宇宙的合并。至终，在永世的新天新地里会有新耶路撒冷，就是神经纶里惟一的目标。
在启示录二十一章2节使徒约翰说“我又看见圣城新耶路撒冷”，而在下一节他说到新耶路撒冷是“神的帐幕”。新耶路撒冷作神的帐幕，乃是神的居所。所以，新耶路撒冷作为神的帐幕，乃是宇宙的合并。
神的心意、祂的愿望、祂的事业，乃是要完成祂的经纶。神永远经纶的中心与普及乃是基督。藉着祂的成为肉体、受死与复活，基督这一粒麦子成了许多子粒，被磨碾并调和成为一饼。这饼就是召会，基督的身体（林前十I7）。
至终在圣经66卷书的末了，基督这身体要成为新耶路撒冷。这座圣城乃是神经纶的目标，就是终极完成的神与重生信徒扩大、宇宙的合并。三一神的心意与愿望就是要得着这个。这是祂的定旨、祂的目标，要实现祂的愿望以满足祂的心。整本圣经66卷书的总结就是新耶路撒冷。圣经开始于神，结束于一座城。独一的神至终扩大为一座城，为着祂永远的扩大和永远的彰显，就是一个伟大的宇宙合并。
神经纶的目标乃是终极完成的神与重生信徒扩大的、宇宙的、神人二性的合并。所有信徒至终都要合并到这一个伟大的合并里。这宇宙合并最终的完成乃是新耶路撒冷。
受访者：李光弘、伍俊英
时 间：2008.5.9，2008.6.18
摘录自：《基督与召会：李常受先生行谊访谈录》
第二章 六十年来的奋斗——召会的拓展与教义阐扬第二节 教义的阐扬
