2020-04-09 王生台
神是涌流的神，而祂的工作也如同一道从亘古一直往前涌流的水流，澎湃汹涌，冲击着一代又一代，流向永世以完成神的旨意。在二十世纪，圣灵的水流来到中国，产生多位中国的属灵领袖，其中之一是倪柝声。
倪弟兄一生虽然没有受过任何神学教育，神却给了他追求真理的渴望与忠信尽职的托付。藉着从西方来中国的和受恩（E. M. Barber）姊妹，倪弟兄得以认识弟兄会与历代属灵的钜作。倪弟兄自己也是一个绝对与神配合的器皿，他不仅是一个认真祷告的人，也是一个勤读圣经的人；他更阅览了许多历代圣徒的有名著作。他的藏书超过三千多本，从初世纪的知名教父们，到十九世纪弟兄会的作品都包括在内。倪弟兄藉着从神所赐的天赋并眼光，将历代属灵的精华，以清楚的发表，精准地阐明于他所释放的信息中。
倪弟兄照着神所差派的使命之职事，有两个非常重要的焦点：第一是基督，第二是教会。关于基督的身位，他延续两千年来所有寻求之圣徒们的精髓，不但高举耶稣的神性，并且陈明祂有与我们一样的人性，以完成祂救赎的工作。本文专特来看倪弟兄如何讲论耶稣人性中的两个特点：不仅是受造的，也是没有罪的。
李常受弟兄是倪柝声的同工。他因为认识了倪弟兄的职事，就立即放下他自己在北方的职事，跟随倪弟兄的脚步，后来更在倪弟兄所看见的启示与经历上，继续往前展开。当时因倪弟兄需要面对他那个时期的负担，一面也是神的安排，有许多他想作而没有作成或作到的事，李弟兄后来就接续完成。举一个例子，在释放真理方面，倪弟兄一直想将全本圣经从头到尾都解释出来，可惜他没有机会完成，而李弟兄则承继倪弟兄的心愿，将它完成了。李弟兄花了二十二年时间，将整本圣经以生命读经的角度解开，完成了倪弟兄的心愿。另一个例子是在教会的实际建造方面，倪弟兄曾希望每一位得救的信徒，都能将他所领得的恩赐摆出来，这个愿望虽然在倪弟兄那个时代没有完成，但李弟兄接续他的愿望，将这实行在全球众教会中推展开来。因此，这两位弟兄不仅站在历代教父们与圣徒们的肩膀上，将圣经中重要的真理与实行的要点向神的子民阐明并带领实行，可谓是前者开疆拓土，后者则接续并建立。因此，本文也从李弟兄浩瀚的著作中，收集一些关于耶稣的人性具代表性的论点，来看他是如何承继倪弟兄的职事。
壹、倪弟兄与李弟兄对基督神性与人性的基本观点
一、基督的神性与人性不仅是神学论点，也是救恩论的基石
基督的神性与人性在神学的历史发展上固然是一项重要的命题，形成了今日的基督论。但从信仰方面来看，这绝对不仅是一项神学命题，而是与我们的救恩息息相关的，更是神永远计划中的奥秘。这可以从第二世纪知名的教父爱任纽（Irenaeus），在反驳异端时所说的话中得到证明：“除非那在世上为他们成全了救恩的是神，否则他们怎能得救呢？如果神不曾成为人，人又怎能成为神呢？……所以，祂自己在末世表现了那种形像，神的儿子成为人子，自己成为祂在古昔所造的人。”神自己要成为人，好叫人能成为神，这是早期教父们所公认的救恩论。第四世纪的教父们于反驳亚流（Arius或翻作阿利乌）否认耶稣基督的神性时，亚他那修（Athanasius）就是以基督必须是神才能将完整的救恩带给人作论据。当时所有的人甚至包括亚流都承认，救恩就是将人拯救成与神有同样不死，且同享神圣性情的救恩，这是众人所公认的公理。亚氏说了一句名言：“祂（基督）成为人，为要叫我们能成为神”。而接续亚氏的拿先斯的贵格利（Gregory of Nazianzus）也以同样的救恩论作基础，来反驳当时说基督的人性乃是与我们的人性有别的异端。贵氏所针对的是：耶稣所取的人性必须是与被救赎的对象完全相同，否则：“祂所没有被取的，就没有得到医治。” 将亚氏与贵氏这两句话摆在一起，耶稣基督就是那独一的神，就是创造者，祂自己成了一个道地的人，除了没有罪之外，其他与人一样，同为受造者，为了要将完全的救恩带给人，使人不仅罪得赦免，并被神称义，与神和好，享有神的生命与性情，最终要与救主毕像毕肖；这也就是爱氏与亚氏所说的“成为神”。但成为神不是成为被敬拜的对象或创造者，而是叫人有分于神的生命和性情，使人不仅脱离死与败坏，更是藉着享受神而成为神的彰显，显出神的一切丰富与美德。这是早期正统教父们的救恩论，也是历代延续下来的纯正教导。
二、倪弟兄论及基督的神性与人性，乃是联于救恩的观点
倪弟兄在《属灵人》卷一中陈述救恩的定义：“亚当犯罪，就把罪介绍到世界来。“死又是从罪来的，”罪的永不可改变的结局就是死。“于是死就临到众人，”为什么缘故呢？“因为众人都犯了罪。”（罗五12。）死不只“临到众人，”因为若直译的话，此句可译为“死就透过众人。”众人的灵、魂、体，都被死所“透过，”无论人的那一部分，都有死在那里。所以人若没有得着神的生命，是不可以的。得救的方法并不在乎人的改良，因为“死”是不能改良的。罪必须受审判，然后才能脱离由罪来的死。这就是主耶稣的救恩。” 在此，倪弟兄将救恩定义为：罪必须受审判，以脱离由罪而来的死。
１．耶稣是公义的神自己来担当人的罪
为着完成这救恩，基督首先必须以神的身分来赎罪。在《神的福音》卷一〈基督的工作──赎罪〉一文中，倪弟兄说：“基督救赎的工作就是神自己来担当人对祂所犯的罪。……基督救赎的工作就是神来担当我们人所得罪于神的。换句话说，如果拿撒勒人耶稣不是神，祂就没有公义的资格来担当我们的罪。拿撒勒人耶稣是神，拿撒勒人耶稣就是我们所得罪的神。我们的神亲自到地上来担当我们的罪。今天担当我们罪的是神，不是人，所以才是公义的担当。” 于此，倪弟兄清楚地论及耶稣就是神，是人因犯罪而得罪的那位神。
２．神是不能死的，神若要解决人的罪，必须藉着一个能死的人性
在这一篇中，倪弟兄继续说，“那为什么神要成为人呢？神极爱世人；为什么要将祂的独生子赐给他们呢？……如果要人担当罪的话，人该怎么担当呢？罪的工价就是死。我里面有罪发动引诱我，叫我死，这死是人犯罪当得的刑罚。人因为得罪神的缘故，所以就背负、担负罪的结果，就是死。所以神是我们的对方。祂要来担负我们的责任，祂要来担负我们罪的结果，祂就非死不可。但是提前六章十六节告诉我们说，神是不死的。神虽然甘心乐意到世上来担当我们的罪，来死，来灭亡，来沉沦，但神这样作是不可能的，因为在神身上，死根本是不发生效力的，是没有可能的。所以神要来担当人得罪祂而有的刑罚，神就取了人的身体，……神替基督预备了身体作什么？是要叫基督能献上自己作燔祭，作赎罪祭。主说，燔祭和赎罪祭，是神所不喜欢的，今天我献上身体来对付人罪的问题。（来十6。）所以你看见主耶稣成了一个人，到世界来钉十字架。” 为要成功救赎，救主不单必须是神，同时也必须是人。这是从救恩的角度来看神成为一个道地的人，为了要对付人所犯的罪。
３．耶稣必须是真神，也是真人，才能够完成救赎
然后，倪弟兄将耶稣是神也是人的两方面联合起来，指出惟有神与人的联合才能完成救恩：“因为祂是神，所以祂才有资格钉死在十字架上。因为祂是人，所以祂就替我们死在十字架上。这两句话必须分清楚：祂是神，所以祂有资格可以钉；祂是人，所以祂能钉。祂是对方，祂到人这一边来受刑罚。所以你看见，神成了人，神到人中间与人联合，背负人的重担，担当人一切的罪。所以你看见说，如果救赎的工作是义的，拿撒勒人耶稣定规是神。……因为如果祂不是神，祂的死就是不义的。祂的死不能救我，因为祂变作第三者了。但感谢赞美神，祂是对方。
……只有两方能对付我们的罪，一方就是我们自己，我们自己死；一方就是被我们得罪的神，祂来受死。除此之外，就没有第三者有权柄、有权力来对付我们的罪。” 主耶稣是神，也是人，祂必须拥有这两方面的资格，才够资格来解决人罪的问题。
倪弟兄于另一处，回答“为什么在神的救赎法里需要基督同时是人又是神？”这问题时，也有类似的解说。他提到神是公义的，却是不能死的，所以祂必须成为一个可死的人，且是一位能达到神公义律法标准的人来死：
“在神的救赎法里，基督不应当是第三者。如果基督是第三者，那就是神对基督不公义了。因为祂既然没有罪，祂就不应该死。圣经告诉我们说，人是犯罪的，神是被得罪的，这里面的关系是神和人两方面之间的关系。若是叫第三者来替死，也许神的公义得着满足，人对律法的要求也答覆了，但是，对于第三者就不免不公义了。惟独基督同时是人又是神，才是公义的。
弥迦书六章六至七节说，“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭么？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过，献我的长子么？为心中的罪恶，献我身所生的么？”这里说我们得罪了神，不但献上牛羊无用处，所有的祭无用处，就是献上自己所生的也无用处。所以基督必须是神，才不是第三者，因基督自己就是被得罪的。惟独因基督是神，所以赎罪的工作才是公义的。反言之，赎罪的工作既是公义的，就基督必是神，因为被得罪的才能赦免得罪他的。谁能说赦免是不公义的？基督是神，祂是被得罪的，所以祂能赦免人。
罗马七章十节说，“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。”六章二十三节说，“罪的工价乃是死。”这叫我们看见，一个人完全遵行了律法才得生，否则就必须死。所以，主要叫我们得生，祂就必须吃罪的亏，祂就必须死。但是，提前六章十六节说，神是独一不死的，所以基督必须同时是人才能替我们死。祂带了身体来，才能替我们死。祂是神，祂拯救人才是公义的；祂是人，祂才有拯救人的可能。”
倪弟兄清楚地讲论了耶稣是神，也说到祂是人。但耶稣所取的人性是怎样的呢？是否与我们的人性有别呢？是否与我们完全一样呢？
４．耶稣的人性在凡事上必须与所有的人完全一样
倪弟兄于《默想启示录》一书中论及一章十三节时说，“到了时期满足的时候，祂就为童女所生，取得血肉的身体。（来二14。）神穿上人体，成为“人子。”“人子”就是神为人的称呼。祂既有了这“血肉之体，”祂就在诸事上，一如其他的人一样。祂既为人（人子），就替人赎罪，结束了头一个人犯罪所应得的报应，而得着人因着亚当所失去的。因为祂是人而得胜，履行神所要人履行的条件－在地上遵行祂的旨意，以败坏魔鬼的旨意－神就将人本来所当得的，都赐与祂。神原来是叫头一个人管理世界；（创一；）但他顺魔意，而不行神旨，所以就失去这个权柄。这末了的亚当既然成为完人，所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝。（腓二9～10。）主耶稣是一个完人，祂是末了的亚当，祂作新种族的元首，一如亚当作旧种族的元首然。因祂是个人，所以神将审判的事交给祂，并且叫祂在千年国中作万王之王。主耶稣在启示录中所得的荣耀，并不是祂自己为神的荣耀，乃是祂为人的荣耀。” 耶稣成为人子，乃是为了要与祂所要救赎的人完全一样；祂取了一个有血有肉的人性，才能以人的身分来为人施行救赎，结束了头一个人因犯罪所应得的报应，而得着人于被造时所当得的。
５．耶稣的人性必须包括所有的人在内，叫祂的死能涵盖所有的人
倪弟兄且认为，耶稣作为人子乃是包括了所有的人在内，所以耶稣基督的死就将所有的人都一同钉死，是一个涵盖所有人类的死。他说，“基督被举起，是以人子的资格，包括了所有的人类。因为基督是人死了，所以，众人就都死了。（林后五14）亚当一人的举动包括了所有的人在里面，基督一人的工作也包括了所有的人在里面。我们必须看见基督是包括了全人类，我们才会明白什么叫作救赎。” 倪弟兄以希伯来书七章中论到亚伯拉罕献十分之一给麦基洗德时，亚伯拉罕的子孙利未也献了十分之一的例证，指出“亚当犯罪的时候，众人已经在亚当的身中，所以众人都犯了罪。基督受死的时候，众人也都在祂的里面，所以众人也都死了。” 这是基督作为人子，将众人都包含在祂里面，一同钉死在十字架上。“基督作人子，结束了从亚当来的；……基督乃是末后的亚当。基督藉着死，结束旧造；藉着复活，开始了新造。基督藉着死，对付了罪；藉着复活，给我们生命。”
６．耶稣必须是一个真正的人，经历了我们所有的试探与苦难，所以祂能拯救所有被试探而受苦的人
倪弟兄在《默想启示录》解说受苦的士每拿教会时说，“祂是神，然而祂降下，直到死地，而又从其中出来。祂已经走过祂子民所正走的路，所以祂有同情的心。对他们说话的，到底是谁呢？乃是曾历世界最大的苦楚，并且亲身经过死亡的神而人。祂“放出自己的羊来，就在前头走。”（约十4。）祂只叫祂的子民喝祂自己所喝的杯，受祂自己所受的洗。他们所有的苦难，祂都已经受过了，所以，祂知道如何安慰他们。“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来二18。）祂死亡道路的终点就是永生，祂忠心的门徒，也必如此。主耶稣是神，然而，祂也是人。祂是受苦的人，也是得胜的人；因此，祂能慰藉在患难里的人。祂有什么未曾尝过呢？我们受试炼时，乃是来到这样的主的面前。受苦、受试炼的人在此有何等的福音呢？”
在以上这些信息里，倪弟兄根据救恩的观点，将耶稣基督的神性与人性说得非常清楚，祂是那真正的神，成了一个真正的人，藉着祂在十字架上的钉死，其中包含了所有的人，也了结了所有的人，使他们的罪得赦免；并藉复活，使他们得重生，恢复神在造人时，所要给人的权利与荣耀。
现在让我们来看李弟兄如何讲论基督的神性与人性。
三、李弟兄对基督的神性与人性的发表
１．耶稣是公义的神自己来担当人的罪
在《耶利米书生命读经》，李弟兄说，“基督要作祂百姓的义，首先必须为他们死。祂必须流血，洗去他们的罪，并完成救赎，因为没有流血，就没有赦罪。（来九22。）基于基督在十字架上的死所完成的救赎，神就能称义祂的子民。神的子民基于基督的救赎，且因接受基督这位神作他们的义，就得著称义。我们在自己里面没有义。“所有的义都像污秽的衣服。”（赛六四6。）虽然我们在自己里面没有任何义，但我们有一位，就是神自己成为人，并且死在十字架上，为我们流血完成救赎。以这救赎为基础，我们就能相信祂，接受神的赦免，神也能称义我们，使基督成为我们的义，并给我们穿上义袍。（六一10。）”
２．神是不能死的，神若要解决人的罪，必须藉着一个能死的人性
李弟兄于《新约总论》中论及基督所成的人是一个真正有血有肉的人，有为救赎而流之真人的血与人的性命，不是虚假的，因此祂才能为我们成功救赎。“基督是神成为肉体，藉着神圣的成孕成为人。……祂的成孕是神圣的，因为是藉着圣灵完成的。虽然基督是由圣灵成孕的，但这种成孕是在童女腹中进行的。所以，祂这位神是在肉体里成为人。与多西特派（Docetists）虚假的教训相反的是，祂的身体不是幻像；祂有真正的身体，物质的身体，在本质上是坚实的。……基督若没有成为真正的人，就不会有人血为着救赎人类流出来。祂若没有在童女马利亚的腹中藉着圣灵的成孕成为肉体，就绝不能作我们的代替，被钉十字架，在神面前担当我们的审判。……新约着重的指明，基督的救赎是在祂属人的身体里，藉着流出祂的血所成就的。”李弟兄在这一段话里清楚指明，基督乃是神成为一个真正有血有肉的人，并与我们这些被救赎的人完全一样，这样祂才能作我们的代替，成功救赎。
３．耶稣必须是真神，也是真人，才能够完成救赎
李弟兄在《神新约的经纶》中讲说基督为何要死的原因，一共有七个方面：消极方面有罪（约一29）、诸罪（许多罪的行为，彼前二24）、魔鬼（撒但，来二14）、撒但掌权的世界、由死所败坏的旧造（罗六6）、宗教的仪文、条例和规条（弗二15），积极方面是要释放神圣的生命（约十二24），于是他说，“在人类历史中，只有一个人有资格受这样的死，就是神的儿子耶稣基督。祂在人性里受了这样的死。祂是神的儿子，有神圣的生命。（约一4，十四6。）祂是神，（约一1，）……生命在祂里面，这生命是藉着祂的死释放出来的。然而，祂若仅仅是完整的神，而不是一个人，祂就不能为人死。要为人死，要为人完成救赎，祂必须是一个人，有人的血，（弗一7，来九22，）因为只有人的血才能救赎人。因此，祂不仅是神的儿子，也是那人耶稣基督。神有神圣的生命，但神没有人的血。神凭着自己有资格作每一件事，但祂没有资格凭着自己来救赎人。人的救赎需要真人的真血。
赞美主，有这样奥秘、超绝、奇妙、美妙的一位，祂是神而人。祂有神圣的生命，也有人的血。我们的救主，我们的救赎主，乃是完整的神，和完全的人。祂是完整的神，有神圣的生命；祂是完美的人，有人的血。因为祂有神圣的生命，祂能释放出神圣的生命，为着神圣的分赐；而祂的人血使祂有资格作我们的救赎主，为我们代死。这位神人的死除去我们的罪与诸罪，（约一29，林前十五3，）并且祂的血洁净我们一切的罪。（约壹一7。）祂在祂的人性里，就是在祂的肉身里，为我们罪人完成了救赎。（西一22。）”
４．耶稣的人性在凡事上必须与所有的人完全一样
李弟兄在《话语职事》〈神计划里的救赎〉一文中说，“祂本有神的形像。现在为着来成功救赎，来和人接触，来与人联合，祂就将祂神的形像隐藏起来，而穿上人的样式，甚至取了奴仆的形像。现在人从外面，凭外体看祂，祂实在是人，一点不差的是人。所以当日那些看见祂，只凭祂外面的肉体认识祂的犹太人，毫无疑问，坚决的说，祂“是个人；”甚至祂告诉他们，祂是神，他们也不信（约十章三十三节。）人们看祂，不过是一个“拿撒勒人”（约一章四十五节。）不过是一个由父母而生的凡人（太十三章五十五至五十六节。）就是跟从祂的门徒，在他们起头跟从祂的时候，虽然敬重祂，但也不过看祂是一个人（太八章二十七节。）因为祂实在是成了一个正式的人。
没有一点地方，可以叫人疑惑祂是人。就是圣经也正式的称祂作“人”（提前二章五节，“降世为人的，”原文是“那人。”）祂自己也说祂是“人子，”并且是多次郑重的这样称呼祂自己（路十九章十节，太十六章十三节，二十七节，约三章十四节。）祂虽然是天使所服事的神，但现在却成为比天使微小的人（来二章九节。）祂不只有人的样式，也有人的生命和性情。祂与祂所拯救的人一样的有“血肉之体。”除了无罪之外，祂凡事与我们一样。”
５．耶稣的人性必须包括所有的人在内，叫祂的死能涵盖所有的人
李弟兄至少从两方面来论及基督的人性是包括所有的人在内，一面是从耶稣的受浸，另一面是从祂作为末后的亚当。
在《路加福音生命读经》中，李弟兄提到耶稣受浸的事说，“当主耶稣三十岁出来尽职时，祂在两方面作了人类的代表。祂一面代表神所创造的人，另一面在外表上代表堕落的人。……我们要强调主耶稣没有堕落之人真实的性情这个事实，但祂的确有堕落之人的外表。因此，在真实的性情上，祂代表神所创造的人；在外表、样式（不是性情）上，祂也代表堕落的人。在祂真实的人性上，祂代表神所创造的人；在外表上，祂代表堕落了的人。
我们已经看见，堕落的人实在需要受审判、被了结并被埋葬。我们也看见，甚至神所造的人也必须被摆在一边，为要过一种人性美德彰显神圣属性的生活。为此，甚至神所创造善良、完全、完美的人，也必须被摆在一边。……为要在为人生活里彰显神，主开始尽职的时候，就藉着受浸将自己摆在一边。祂是完美且完全的人，但祂不愿凭着自己生活，却凭着在祂里面的父神生活。”
而在《新约总论》〈关于基督的身位〉一文里，李弟兄论及基督作为末后的亚当，包括了所有的人在内，他说，“首先的亚当不仅包括亚当个人，也包括全人类。同样的原则，在神看来，埃及人的长子包括所有的埃及人。长子包括一切。” “在救赎里，基督也是末后的亚当，在旧造里的人。（林前十五45下。）这就是罗马六章六节说，我们的旧人与祂同钉十字架的原因。因为主是在旧造里的人，末后的亚当，死于十字架，我们的旧人就藉着祂的死受了对付。
基督这末后的亚当是旧人的总结。因此，祂钉十字架时，我们的旧人就与祂同钉十字架。祂作为末后的亚当而死，是为着神来对付我们的旧人。
当基督成为肉体时，祂将我们穿在祂自己身上。祂穿上了血肉之体。因此，当祂钉十字架时，我们就与祂同钉十字架。（加二20。）从神的观点看，在我们出生以前，我们就在基督里钉了十字架。当基督钉十字架时，不仅罪行和罪性受了对付，我们自己也与祂同钉了十字架。”
于《哥林多前书生命读经》论及耶稣是末后的亚当时，李弟兄指出“林前十五章四十五节含示创造和新造。首先的人亚当是旧造的元首。神创造亚当的时候，他成了活的魂。这意思是说，他成了一个人。在希伯来文里，亚当的意思就是人。因为神把亚当造成活的魂，他主要的部分便是魂，而魂是为着旧造的。……魂是旧造的中心和生命线。……基督是末后的亚当，含示旧造的了结与结束。旧造结束于一个人，就是末后的亚当。这人了结了旧造，在复活里成了赐生命的灵。如今这灵乃是新造的中心和生命线。
旧造是神所创造的，但新造的产生却不是藉着创造，乃是藉着复活。因此，四十五节含示两种创造：旧造和在复活里的新造；前者以人这活的魂为中心和生命线，后者以赐生命的灵为中心和生命线。” 所以，李弟兄对基督的人性之看法，乃是根据圣经里末后的亚当是了结人类并一切旧造的代表人物之真理。李弟兄秉承倪弟兄的教导，从神的角度来论及基督的人性是包括所有的人的。
６．耶稣必须是一个真正的人，经历了我们所有的试探与苦难，所以祂能拯救所有被试探而受苦的人
李弟兄在《希伯来书生命读经》中说，“基督为大祭司，在各方面受过试诱，与我们一样，只是祂没有罪。（来四15。）祂既然受过试诱，就有资格有能力，帮助我们这些被试诱的人。（二18。）祂虽受了一切的试诱，却没有被罪玷污。祂的确装备好，能帮助我们经过所有的试诱，并保守我们脱离罪的缠累。……我们的大祭司基督，在各方面受过试诱，与我们一样，就能同情我们的软弱。（四15。）祂很容易体谅我们软弱的感觉，进到我们的软弱里，与我们同受软弱之苦。无论什么事临到我们，无论我们有什么苦难，祂都能进到我们的感觉里，并同情我们。”
上文显示，李弟兄不仅重复倪弟兄对基督既是神又是人的论点，并且刻划得更详尽，两人的解说彼此辉映。
现在我们来到另一个题目，如果基督所取的人性是一个真正有血有肉的人性，是一个与我们在凡事上都一样，也能体会我们所有因受试探而有的软弱的人性，那么这样的人性是不是受造的？
贰、倪弟兄与李弟兄对基督的人性是受造的论点
一、受造的定义与公理
著名神学家奥尔森（Roger Olson）宣称，“一个存有者若不是神，就是受造者，这是永远颠扑不破的公理。如果神从无中创造万物，宇宙万物之受造就不可能有中间阶段。” 根据这个，耶稣藉着道成肉身所得的人性既不是神，就必定是受造的。第四世纪的亚流因为否认了基督的神性，并错误地引用歌罗西书一章十五节，将基督的神性说成一个有始的受造物，才被定为异端。但倪弟兄与李弟兄二人并没有否定基督的神性，但在高举祂的神性的同时，他们也高举祂的人性。在说到祂的人性时，他们使用歌罗西书一章十五节。这与亚流异端是有截然区别的。
二、倪弟兄的基督之人性是受造的观点
倪弟兄在1934年的《复兴报》三十四期说，“在创造里，子是受造之物的首生者，（西一15，）也是受造之物的第一个。（启三14。）因为神在祂永远的计划里，在创世以前，就定规要叫子成肉身，成功救赎。（彼前一20。）所以，在神的计划里，子是第一个受造的。” 倪弟兄所指之“子是第一个受造的”是连于基督所取的人性，而不是祂的神性。
１．如何是受造的首生者：在神圣奥秘的范围里，而不在人的时间限制里
倪弟兄在此说子是受造之物的首生者，乃是超脱了受限制的时间观念，拔高到神那超越时间的神圣奥秘范围里，从神的眼光来解释圣经中如此的说法，并根据圣经来解释这一个说法。他指出，基督是受造物的论点，并不是指在时间里的道成肉身，乃是指神在永远里，在时间之外的神圣计划和安排。倪弟兄绝没有如亚流说基督是在某一时刻之后才有的，倪弟兄所说的是在神眼光中的一件属灵事实。神的爱子—耶稣基督—作为受造之物的首生者，是一个神在永远里所作的神圣安排。
２．为何是受造的：为要在凡事上居首位
倪弟兄如何解释歌罗西书一章十五节？他在以上一文说到基督作为受造之物的首生者，目的是在万有和人类的创造上居首位。“父有了计划，子就创造。父本己意计划，子赞成而创造，灵出能力成功。子是创造万有的。在创造里，子是受造之物的首生者，（西一15，）也是受造之物的第一个。（启三14。）因为神在祂永远的计划里，在创世以前，就定规要叫子成肉身，成功救赎。（彼前一20。）所以，在神的计划里，子是第一个受造的。因此，祂是受造之物的元首。神计划、子创造，创造完了，是为着子。神所以创造万有，就是要满足子的心。哦！主是伟大的！祂是“阿拉法！”祂是“俄梅戛！”祂是阿拉法，因为万有都是出于祂。祂是俄梅戛，因为万有都要归于祂。”
因此，当倪弟兄讲说基督的人性是受造的，且是受造之物的首生者，乃是指包含了所有受造物在内，好使基督的死能是包含了所有受造之物的死。在他的讲说中，他将基督的人性“如何”是受造的，与“为何”是受造的，都说清楚了。“如何”乃是在神那超越时间的范畴里，“为何”乃是为了要在凡事上居首位，且能包含所有的受造物在内，好叫祂的死能是一个包含所有受造物的死，以完成救赎。
三、李弟兄论基督的人性是受造的
１．李弟兄指出此受造是关于基督所取的人性，并不是祂的神性。
李弟兄在《新约恢复本圣经》歌罗西书一章十五节的“爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者”这一节有两个注解：
第一，在“像”这个字，李弟兄的注解如此说：“神是不能看见的，但祂的爱子，神荣耀的光辉，神本质的印像，（来一3，）乃是祂的像，彰显祂的所是。这里的像，不是指物质的形状，乃是指神的所是在祂一切属性和美德上的彰显。”这第一个注解陈明了基督是神这一面的真理。
接着，李弟兄对“首生者”这个辞作了如下的注解：“基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体，（来二14上，）所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因为从本节到18节，使徒着重基督在万有中的首位。”因为基督是人，有分于受造的身体，所以祂是受造的一部分。这是指其人性而言。
李弟兄基于此处上下文一章十五至十八节指出，保罗所要强调的，就是基督在万有中居首位这件事，前一半从十五节下至十七节首先论及基督是旧造的首生者，后一半的十八节是论及基督作为召会身体的头，是死人中的首生者。二者合起来，基督就是在旧造中，也在新造中居了首位。
此两个注解显明，李弟兄先强调“基督是神，祂是创造者；”接着才说，“然而，基督是人，有分于受造的血肉之体，（来二14上，）所以祂是受造之物的一部分。”就基督的神性而言，祂是创造者；但就祂的人性而言，祂是受造的首生者。
２．李弟兄也指出，基督的人性如何是受造的：在神圣奥秘的范围里
李弟兄在1952年11月的《生命与道路》系列中，关于基督与十字架的第三篇〈基督在神的创造里〉，根据启示录四章十一节说，“在万世以前神在基督里，也为着基督，有了一个计划。任何的计划，都是需要创造来完成的。所以，神有了计划，就来创造，要藉着创造成功祂的计划。…所以万物不是无所谓，无意义，自生自有的，乃是照着神的计划，‘因着神的旨意被创造而有的。’”
然后，李弟兄说到“神的创造是藉着基督的。”他说，“神的计划是在基督里的，神的创造也是藉着基督的。没有基督，就没有神的计划，没有基督，也就没有神的创造。在基督之外，神没有计划，在基督之外，神也没有创造。神所有的计划，和祂所有的创造，都是在基督身上。祂是在基督里计划，也是藉着基督创造。万物都是祂藉着基督造的；凡被造的，没有一样不是祂藉着基督造的。基督是祂计划的范围，也是祂创造的凭藉。……歌罗西书一章十六节说，“万有都是在祂（基督）里面被创造的”（原文。）……万有虽然是神所要创造的，但不是神自己来创造的。神没有自己来创造，像祂没有自己来救赎一样。祂乃是在基督里来创造。祂如何在基督里来救赎，也如何在基督里来创造。祂是在基督里，藉着基督创造了万有。所以万有，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，一概都是藉着基督被创造的，都是藉着基督而有的。基督是万有的创造者，万有是基督的受造者。”
接下来，李弟兄教导“基督是一切受造之物的首生者”说：“圣经告诉我们，基督不只是万有的创造者，也是“一切受造之物的首生者
”（西一章十五节下半原文。）这乃是说，基督是受造之物的第一个，是受造者之首。在创造时，祂虽是创造者，但在将来，祂要道成肉身，成为受造者。因此，从神看来，在创造时，祂不只是创造者，也是受造者。从神看来，在造物之先，祂已经是受造者。所以祂是“神创造万物的元始”（启三章十四节末句原文。）因为在神看，祂是一个受造者，所以神能“在祂里面，”—在祂这受造者里面，—以祂为根据，以祂为凭藉，藉着祂造出一切受造之物，叫一切受造的“万有都是在祂里面被创造”的，都是从祂而有的。”
在此，李弟兄解释人的时间观念和神的看法有所不同：“在我们看，基督是在亚当被造以后四千年才成为肉身，来作一个受造者。但在神看，从开始造物，基督就已经成为肉身，是一个受造者，因为在神那里是没有时间的。从神开始创造万有，基督就是一个受造者，在一切受造者之先，所以是一切受造之物的首生者，是受造万有的第一个。因此，在创造里祂不只代表创造者，也代表受造者。祂是造物的主，又是受造之物的第一个。在祂身上看见创造者，也看见受造者。”
３．李弟兄也指出，为何基督的人性是受造的：使得祂的死能是包罗一切的死，为样样尝了死味：
李弟兄在《约书亚记生命读经》中说到基督被钉十字架时指出，因为祂是一切受造之物的首生者，祂作为受造之物被钉十字架时，就了结了整个旧造：“藉着祂在十字架上的死，基督也了结了旧人和旧造。藉着成为肉体，基督成为人，那人是旧造。基督死了，旧人的总和与终极总结也死了。所以，基督作为人被钉十字架，旧人就被了结了。（罗六6。）不但如此，基督成为人，祂也成了受造之物，成了一切受造之物的首生者。（西一15。）这受造之物不属新造，乃属旧造。基督作为受造之物被钉十字架时，整个旧造都被带到尽头。”
李弟兄也接续倪弟兄所说的指出，为要叫基督的死是为样样尝了死味，也就是为了所有受造之物，祂当然必须成为一个受造之物才能办得到：“基督为着救赎我们，在十字架上受死时，不仅是在肉体里的人、末后的亚当，也是受造之物。基督是创造者，也是受造之物，因祂是神，就是创造者；祂是人，就是受造之物。基督就祂的人性说，是受造之物。基督是人，是有血有肉的典型之人；血肉就是受造之物。……歌罗西一章十五节启示，基督是一切受造之物的首生者。基督是一切受造之物的首生者，意思就是祂是一切受造之物中首先的。“一切受造之物的首生者，”这“的”字，指明基督是受造之物之一，不是与受造之物分开的。作为首生者，祂是众多受造之物中之一。
基督所成就的救赎不仅是为着人，也是为着一切受造之物。藉着祂的救赎，一切在天上和地上的受造之物，都与神和好了。（西一20。）因此，基督的死是为着万有。希伯来二章九节清楚的说，基督不仅为人人，也为样样尝到死味。
基督若只是人，不是一切受造之物的首生者，一切受造之物中首先的，祂怎能为一切受造之物完成救赎？祂需要成为人，好为人完成救赎；同样，祂需要成为受造之物，好为一切受造之物完成救赎。基督需要成为一切受造之物中首先的，为要救赎一切受造之物，正如祂需要成为末后的亚当，为要有资格作人类的救赎主。主耶稣在十字架上受死时，祂也是一切受造之物的首生者。因此，藉着祂在十字架上的死，整个旧造都受了对付。
基督作受造之物的死，了结了整个旧造，这事实由殿里的幔子从上到下裂开所指明。关于这点，路加二十三章四十四、四十五节说，“那时约到正午，遍地都黑暗了，直到午后三时，日头不发光，殿里的幔子也从当中裂开。”这里的黑暗与罪有关，幔子预表主耶稣的肉体。希伯来十章二十节说到“一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”基督受死时所裂开的幔子上绣着基路伯。（出二六31。）按以西结一章五节、十节和十章十四至十五节，基路伯就是活物。因此，幔子上的基路伯代表活的受造之物。在基督的人性上有一切受造之物。这就是说，基督在祂的肉体里带着一切受造之物。殿里的幔子裂开时，上面所绣的基路伯也裂开了。这指明在基督的肉体钉十字架时，祂所带着的一切受造之物也钉了十字架。藉着基督的死，罪性、罪行、肉体、旧人、和一切受造之物都受了对付。祂的死的确是包罗万有的。”
由以上倪与李两位弟兄的著作，我们可以看见他们的信息是一致的，并且藉着说明基督是受造之物的首生者，于祂死时，祂才能将所有的受造之物都钉了十字架，并了结了。李弟兄也反驳那些仅承认基督是创造者，而不是受造者的人，指出其实就是否认基督在肉体里来的敌基督的灵：“我们若说基督是神又是人，那么我们也必须说，祂是创造主也是受造者，因为神是创造主而人是受造者。但是有些神学家说，基督是神也是人，却又说祂仅仅是创造主，不是受造者。这是何等荒谬！人不是受造者么？希伯来二章十四节指明，主耶稣有血有肉。血和肉不是受造之物么？你若否认基督是受造者，你实际上就是否认祂是在肉体里来的。
否认基督在肉体里而来，乃是约壹四章所定罪的异端。”
叁、基督的人性是无罪的吗？
看完了基督的人性是否受造这问题，我们来看基督的人性是否无罪。首先我们来看看倪弟兄在这问题上的发表。
一、倪弟兄的信息
在《属灵人》卷一中，倪弟兄说，“犯罪的人必定死，乃是圣经的定规，所以没有禽兽，或是天使，能代替人受罪的刑罚。犯罪的，是人三而一的天性，所以受死的，也必是人的天性方可。惟有人性能为人性赎罪。因为人性都是有罪的，它的死就不足以赎他的罪。所以主耶稣来了，祂取得人性，好让祂为人性受审判。祂没有罪，祂圣洁的人性，藉着死就救赎罪恶的人性，祂代死，祂受所有的罪罚，祂舍命作多人的赎价，所以凡信祂的人，就不至再受审判了。（约五24。）”人犯了罪就必定死，但人因自己有罪，不能赎自己的罪，遑论他人的罪；因此，只有耶稣所得的无罪并圣洁的人性，才能作多人的赎价。
“人都是有罪的，所以神现在打算救人。祂救人的法子，就是“差遣自己的儿子，成了罪之肉体的形状。”祂的儿子是没有罪，所以，惟有祂的儿子能够救人。“成为罪之肉体的形状，”就是说主耶稣的降生，取一人体，联合于人类里。神自己的儿子就是“道，”成了罪之肉体的形状，就是“成肉身，”所以这节圣经就是告诉我们以道成肉身。这里的要点，就是祂是神的儿子，所以无论如何，祂是没有罪的。下文并不是说祂
“成为罪的肉体，”乃是说祂“成为罪之肉体的形状。”祂成了肉身，有了人罪体的形状。祂虽成了肉身，仍然是神的儿子，所以仍然是没有罪的。但是祂又有人罪身的形状，所以祂与世人所有属肉体的罪人，乃是最联合的。”
“属肉体的人犯律法，不能成就神的义，所以他们应当沉沦，应当受罪的刑罚。主耶稣来到世上，取了罪之肉体的形状，与一切属肉体的人，完全联合，所以当祂死在十字架上时，就叫所有属肉体的人都向罪，都在祂里面受刑罚了。祂是无罪的，所以不必受刑，但祂受刑时，是有罪体的形状的；所以，以一个新种族首领的资格，叫所有的罪人都在祂里面受了刑罚。”倪弟兄在以上这些信息里清楚指出，主耶稣所取的肉体是无罪的，是取了“罪之肉体的形状，与一切属肉体的人，完全联合”。这些都是指着人性里面，那比较隐藏的罪性而言的。
那么关于外面看得见的罪行呢？倪弟兄在《正常的基督徒信仰》第四篇，〈神成为人（二）〉中回答耶稣有没有犯过罪这问题时说，“我很喜欢读约翰八章，耶稣所说的一句话。那时那许多反对祂的人，都围着祂，一直的问祂，一直的问祂。祂就问他们说，“你们中间谁能指证我有罪呢？”（46。）这是不得了的挑战！我们那一个人，敢站在众人面前说，谁能指证我有罪！敢说这样话的人，也许一分钟不到，就被他太太拆穿了。也许五分钟不到，七八个人就要起来说话了，指出他如何撒谎，如何失信。但是拿撒勒人耶稣在这里说了，而且没有一个人能指证出祂有罪。全世界有多少圣人贤人，可是没有一个敢说自己没有过错，说自己没有罪，为什么独有拿撒勒人耶稣敢这样说呢？
哦，我们只能说，这个拿撒勒人耶稣，若不是一个骄傲到极顶的人，便是个圣洁到极顶的人。极骄傲的人会说狂话，因为他不认识自己，不知道自己是什么样的人。但是耶稣能在这里说，你看我有什么罪！实在是因为祂不能谦卑，也不能客气，祂实在没有罪，实在是圣洁极了的。
拿撒勒人耶稣不像孔夫子，孔夫子说自己要过了多少时候，或者可以无大过了。但祂是没有罪的，祂说这句话的时候，是在祂仇敌们的面前说的。如果耶稣是有罪的话，犹太人早已把祂指出来了。本来犹太人是不喜欢写书的，除了圣经以外，可以说，没有什么书留下来。但是在耶稣之后，犹太人就写了很多的书来驳祂。可是那么多驳斥耶稣的书，都是驳祂为神的儿子，却不能指出拿撒勒人耶稣有罪。那么多反对耶稣的书，却说不出耶稣有罪。”倪弟兄在此传讲耶稣是一位没有犯过任何罪的特别人物。
在《神的福音〈卷一〉》〈基督的工作──赎罪〉一文中，倪弟兄专特提及耶稣的人性是如何顺服神的一位完全人，祂不知道罪，也没有受过罪的试探。“拿撒勒人耶稣来了，……祂真是顺服神，祂是一个圣洁的人，祂是一个顺服的人，我们看见祂真是一个完全的人。拿撒勒人耶稣真是充满了义，祂真是一个义人。从古到今只有一个人可以因行律法得救，就是拿撒勒人耶稣。……现在我们姑且把祂是神的一边放下，看祂是人，是个平常的人。我们看祂是一个顶平常的人，祂是遵行律法得生的。祂活在世上三十三年多，不只没有罪，并且不知道什么是罪。（林后五21。）祂受过各样的试探，但是祂没有受过罪的试探。……祂有肉体，就有软弱，但是祂不知道罪，祂没有受过罪的试探。”
倪弟兄也提过：“眼望铜蛇的人，就有功效临到他。（民二一9。）惟独仰望基督，就是得胜。”38 这句话强调我们在基督里是新造的，不仅是在地位上，也是在经历上的。于此，倪弟兄将基督比作摩西所举起的铜蛇，虽有蛇的形状，却是铜作的，不是真正有蛇毒的蛇。
二、李弟兄的信息
李弟兄多次详细地说到耶稣基督所取的人性是无罪的。我们举其中两个例子来看。第一是他在《新约总论》〈基督的工作（九）〉一文中首先为基督的“不知罪”作解释：“基督在祂的死里不仅担当我们的罪，甚至为我们成为罪。“神使那不知罪的，替我们成为罪。”（林后五21。）这指明神使基督为我们成为罪。基督没有接触罪，或亲身经历罪，所以就经历说，祂是不知罪的。（参约八46，彼前二22，来四15，七26。）在经历上，在直接的接触上，主耶稣与罪无关，祂不知罪。然而，祂成为罪，并除去世人的罪，使罪的问题得以解决。
罪乃是来自那背叛神的撒但，（赛十四12～14，）这出于那恶者的罪进到人里面，（罗五12，）使人在神的审判之下，不仅成为罪人，并且成为罪。因此，当基督在肉体里成为人，（约一14，）祂是替我们成为罪（并非成为有罪的），受神的审判，（罗八3，）好叫我们在祂里面成为神的义。基督在十字架上的后三小时，在神看来，祂成了罪。那时神在肉体中定罪了罪。基督是为我们成为罪的一位，祂代替我们一次永远的受了神的审判。”
然后，李弟兄详细阐明“罪之肉体的样式”究竟是怎么一回事。“基督在祂的死里是在肉体中的人，使罪在肉体中被神定罪。罗马八章三节说，“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”肉体是属于罪的，但神的儿子竟然成了肉体。（约一14，来二14，提前三16。）然而，祂只有肉体的样式，没有肉体的罪。按罗马八章三节，神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，使祂能在肉体中定罪罪。
神为着罪，在罪之肉体的样式，形状里，差来了自己的儿子。这指明罪居在某种元素里，这元素就是人的肉体。我们的肉体因此是罪的住处。罪住在我们的肉体里。不仅如此，罪事实上与我们的肉体成为一，使我们的肉体实际上成为罪的具体化。具体化这辞是指一样东西原先在另一样东西之外，但它进入那样东西里面，而与那样东西成为一。有一天，主耶稣基督，就是神，成为肉体。这样，人就成了基督的具体化。同样的原则，罪已与我们的肉体成为一，使我们的肉体成为罪的具体化。
当父神为着罪差来子神，要对付罪，甚至废除罪，祂不是在罪之肉体的实际里，乃是在罪之肉体的样式，外表里，差来子神。这就是说，神在那成了罪具体化之肉体的样式里差来基督。神在罪之肉体的样式里，为着罪，要对付罪，差来自己的儿子。
罗马八章三节清楚启示，神在肉体中定罪了罪。神在谁的肉体中定罪罪？答案是神在耶稣基督，那在罪之肉体的样式里受差者里面定罪了罪。神在这肉体中定罪了罪。按约翰一章一节、十四节，那是神的话成了肉体。在这肉体，永远之话的具体化里，神藉着钉十字架定罪了罪。当主耶稣在肉体中钉十字架时，神就在肉体中定罪了罪。所以，在耶稣基督的肉体中，并藉着祂在死里的工作，神在肉体中定罪了罪。
基督是个在肉体中的人，祂以在肉体中之人的身分死在十字架上。祂是这样一个在肉体中的人，只有罪之肉体的样式，没有罪之肉体的有罪性情。在祂的肉体中没有罪。基督的人性没有罪，然而祂的人性却在某方面与罪有关。所以，祂以肉体中之人的身分死在十字架上，使罪在肉体中被神对付。换句话说，神藉着基督在十字架上的工作定罪了内住的罪。基督在祂的死里成就了一项工作，藉此神在肉体中定罪了罪。”
李弟兄于另一处，就是《神新约的经纶》中详尽地并非常谨慎地描绘基督所成之肉体，是如何有罪之肉体的样式，却是无罪的。他先解释铜蛇的事例：“基督所成为的肉体，就是与这条蛇有关联的。那古蛇是在我们的肉体里。基督成为肉体，而撒但那条蛇是与肉体有关联的。在神眼中，基督钉在十字架上时，就像一条蛇，但只有蛇的形状、样式，却没有蛇那有毒、有罪的性情。基督成为蛇的形状，就是说，祂成为罪之肉体的样式。
基督来成为罪之肉体的样式，而在肉体里有撒但。说基督成为肉体，而在祂的肉体里有撒但，这是异端。然而，说基督成为肉体，而在肉体（不是基督的肉体）里有撒但，这是正确的。我们教训真理，必须向律师学习。他们在言语中使用许多修饰语，并且非常小心、谨慎、详尽。例如圣经说，话成了肉体，这意思不是说，话成了有罪的东西。圣经把基督比喻为一条蛇，这意思也不是说，基督是有毒性的。在罗马八章三节，保罗将肉体加以形容。他说，神差遣祂的儿子成为罪之肉体的样式。并且约翰三章十四节的蛇，在民数记二十一章有了说明。摩西所举的蛇，乃是一条铜蛇。它只有蛇的形状、样式，并没有毒性。
神的儿子基督成为一个人，有罪之肉体的样式。堕落的人有罪，但基督没有罪。（林后五21，彼前二21～22。）祂成为堕落之人的样式，但祂没有堕落之人的堕落性情。祂成为肉体，乃是成为旧造的一部分，因为肉体是旧造的一部分。结果，祂的死就是旧造的死。”
然后，李弟兄以一幅图画解释基督如何能成为肉体，却无罪：“基督成了肉体，（约一14，）而在肉体（不是基督的肉体）里有撒但。若是我们说，撒但在基督的肉体里，这是异端。不过，对于基督成为肉体，而在肉体里有撒但的说法，我们有些人仍有问题。（这里）的图表表明，照着罗马第七章，肉体的范围内有撒但这人格化的罪，这能帮助我们领会这事。
基于罗马第七章，我们说撒但和罪是在肉体里。罗马第七章告诉我们，罪是在我们的肉体里，而在罗马第七章，罪是人格化的。这一章给我们看见，罪能诱骗并杀害人，（11，）罪能住在人里面，叫人作违反他们意愿的事。（17，20。）罪相当活跃，（9，）也极其主动；因此罪必定是撒但那恶者的邪恶性情，居住、活动并作工在堕落的人类里面。罗马第七章的罪是一个人位。这个人位乃是罪的根源，罪的起源。这罪，就是撒但，甚至在我们得救以后，仍然留在我们的肉体里，在那里生活、作工、行动。罪在我们的肉体里是一个人位，就如神圣的生命在我们的灵里是一个人位一样。这位作我们生命的人位乃是基督，（西三
4，）就是三一神的具体表现。三一神是生命，在我们的灵里；而撒但是罪，在我们的肉体里。若是我们得救的人不防备，不儆醒祷告，这恶者能鼓动我们作罪恶的事。在我们的肉体里有情欲，（加五16，）这情欲在我们肉体里是与撒但相联的。
基督使自己与有罪的肉体联合，却没有罪
有一天，话成了肉体。请记得，耶稣不是由属人的父亲所生，乃是由属人的母亲所生。（太一18。）祂的人性是肉体；然而，祂的人性不是属乎男性，乃是属乎女性。我们的肉体是有罪的肉体，因为这肉体属乎男性连着女性。但耶稣的肉体不属乎男性，只属乎女性；因此，祂的肉体不是有罪的。我们的肉体不仅是肉体，还是有罪的肉体，但基督的肉体与男性毫无关系，不是有罪的肉体。耶稣的肉体的确与有罪的肉体联合，这是图表所指明的。然而，罪的元素是在肉体范围的虚线以下，并不在虚线以上。在虚线以上的部分里有神！在肉体范围的虚线以下有撒但，但在肉体范围的虚线以上有神。
这图表显示这两个范围联合在一起，而以虚线分开。既然神在虚线以上肉体的范围内，罪就无法渗透这条线，因为神对仇敌撒但来说是太强了。撒但被限制在虚线以下肉体的领域、范围里。撒但一试再试，要进入耶稣的肉体里，但他无法得逞。那灵甚至引导耶稣到旷野里受魔鬼的试诱。祂禁食四十昼夜以后，三次受魔鬼的试诱。（太四1～11。）撒但试了三次，要进入耶稣的肉体里，但他无法得逞。
（这里）的图表说明肉体的两部分。主要的部分是有罪的，小的部分不是有罪的。在大的部分里有撒但，在小的部分里有神。在耶稣一生的三十三年半里，撒但一直争战，要通过边界线，进入耶稣的肉体里。然而，他绝不能通过，因为神始终抵挡他，并且神比他强。话成了肉体的时候，祂使自己与肉体联合。然后基督上了十字架，藉着把死注入肉体里，就把整个的肉体范围置于死地，包含撒但和罪在内。当耶稣把祂的肉体带到十字架上时，就把在肉体里的撒但和罪带到十字架上，并且把死注入包含撒但和罪的肉体里，就是祂已经与之联合的肉体里。撒但无法拒绝死。希伯来二章十四节告诉我们，耶稣在十字架上的死毁坏了那掌死权的魔鬼。这奇妙、美妙、包罗万有、得胜的死，消杀了住着撒但和罪的肉体。
除去罪，释放神圣的生命，并毁坏魔鬼
基督在十字架上受死，不仅是神的羔羊，除去我们的罪，也是一粒麦子，从祂里面释放出神圣的生命。（约十二24。）祂也是蛇在那里受死，以毁坏古蛇，就是魔鬼。（来二14。）祂藉着在肉体里受死，毁坏了撒但。在肉体里有撒但，因此祂在肉体里受死的时候，祂的死就毁坏了撒但。祂的死是包罗万有的。
替我们成为罪
林后五章二十一节说，“神使那不知罪的（基督，）替我们成为罪。”主耶稣应当是在末了的三个小时，从正午十二点到下午三点，（太二七45，）为我们这些是肉体的罪人代死，那时神使祂替我们成为罪，并藉着祂肉体里的死，定罪了人肉体里的罪。（罗八3。）神在十字架上定罪了肉体里的基督，就是定罪了肉体里的罪。祂的肉体被定罪时，在人肉体里的撒但也被毁坏了。”
李弟兄在《罗马书生命读经》中也论道：“律法既因罪的身体而软弱，神怎么办？神怎么处理这情形？神的律法有所要求，却因肉体而被削弱了。问题不在律法本身；难处在于罪和罪之肉体。罪是主犯，罪之肉体是帮凶。二者一同作工。神若要解决问题，必须同时对付罪与肉体。虽然罪（不是肉体）是主要的问题，但二者神都必须对付。
祂怎么作？神的作法很奇妙，过于人的言语所能充分解释。神乃是“在罪之肉体的样式里”，差来了自己的儿子，藉此解决问题。神是智慧的，祂知道不该差祂的儿子成为罪之肉体，因祂若那样作，祂的儿子就与罪有所牵连。所以，祂乃是“在罪之肉体的样式里”，差来了祂的儿子，就如摩西在旷野举起的铜蛇所预表的，（民二一9，）以及主耶稣自己所题起的。在约翰三章十四节耶稣说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，”指明铜蛇是预表祂自己在十字架上作我们的代替。耶稣在十字架上时，祂在神眼中是蛇的形状。耶稣钉在十字架上时，神看祂就是看见蛇的形状。蛇是谁？撒但。注射到人的身体里，使其变质为罪之肉体的罪是什么？撒但的性情。因此，罪之肉体实际上的意思，就是带着撒但性情的肉体。圣经说，神的儿子耶稣成了肉体。（约一14。）然而，这绝不是说，耶稣成了有撒但性情的肉体，因为罗马八章三节说，祂乃是在“罪之肉体的样式里”被差来，因此指明耶稣只取了“肉体的样式”，没有肉体罪恶的性情。不但如此，林后五章二十一节说，“神使那不知罪的〔基督〕，替我们成为罪…。”虽然本节清楚说，基督成为罪，但这不是说，祂在性情上是罪恶的。祂只成为“罪之肉体的样式”。铜蛇有蛇的形状，却没有蛇的毒素；它有蛇的形状而没有蛇的性情。基督在形状上成了罪，祂里面“没有罪”；（林后五21，来四15；）祂与罪的性情无关。祂只是为着我们成了蛇的形状，“在罪之肉体的样式里。”
约翰十二章三十一节说，“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”主耶稣说这些话的时候，是说到祂将在十字架上受死。主说祂钉十字架的时候，将是撒但受审判的时候，因撒但是这世界的王，他的审判在约翰十二章三十一节已经宣告出来了。挂在十字架上的是耶稣，但在神眼中，是撒但在那里受了审判。所以，希伯来二章十四节说，基督藉着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，撒但。基督在十字架上，藉着祂在肉体里的死，废除了撒但。在十字架上，基督“在罪之肉体的样式里”，不但是罪人的代替，除去他们一切的罪；祂也在蛇的形状里钉十字架，完全废除撒但，魔鬼。
由于罪之肉体，神的律法是软弱的。所以，神必须对付肉体与罪。祂“在罪之肉体的样式里”，就是在蛇的形状里，差来了祂的儿子。基督将这肉体带到十字架上，并将它钉在那里。所有在灵界里的，就是天使和邪灵，都知道这事的意义。我们进入永世里，就会回顾并且说，“现在我领会撒但如何藉着基督在十字架上的肉体而被击伤。”藉着基督自己穿上的肉体，撒但被击伤、废除，因为那肉体乃是在蛇的形状里。当那肉体被钉在十字架上时，撒但就被击伤并废除了。
罗马八章三节不但说，神“在罪之肉体的样式里”差来了祂的儿子，也说祂“为着罪”差来了祂的儿子。有些译本将“为着罪”译为“作为为着罪的祭物”，将这里的罪字当作是指赎罪祭。虽然这解释不算错，但没有完全表达其思想。保罗的思想是，神差来了祂的儿子，不但是“在罪之肉体的样式里”，也是“为着罪”，就是为着与罪有关的一切，使祂定罪罪并与罪有关的一切。与罪有关联的一切，都在十字架上基督的肉体里被定罪。绝不要忘记罪是撒但的性情。撒但的性情，就是罪，乃是在肉体里；基督成了罪之肉体的样式而与肉体联合。所以当基督在肉体的样式里，并为着罪被钉在十字架上时，罪与撒但就都在此被定罪了。（请参读“神新约的经纶”第三章──译者注。）
撒但急切并快乐的进入人的身体，乐于得着住所；他进入以后，人的身体就成了肉体。无论撒但多智慧，他绝不能胜过神。神比他智慧多了。神在撒但住于其中的罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子，并将其钉在十字架上。好像撒但曾这样想：“现在我能进入人的身体了。”然而，撒但不知道这是陷阱。当撒但进到人的身体里，他就陷在其中。所以当主耶稣被钉死的时候，就藉着死把撒但击伤了。神这样作，一次就解决了两个问题：祂解决罪的问题与罪之肉体的问题。神解决了罪的问题，其性质和源头是撒但；也解决了肉体的问题。赞美主！”
由以上所节录两位弟兄的信息，我们清楚看见，李弟兄不仅承继倪弟兄忠于圣经启示的原则，跟随倪弟兄的脚步前行，并且接续倪弟兄所指示的方向，继续在这些真理的亮光上往前发展，使真理被诠释得更加完备，以造就有追求真理之心者，诚然是神为着祂真理的恢复所赐两位忠心的奴仆。
肆、结论
倪李两位弟兄的职事都是根据圣经，并忠于圣经的启示，绝不妥协。他们忠信的将“基督人性是受造的，更是受造之物的首生者，且是无罪的”这些真理阐明得清楚透彻。关于基督的人性是受造的，他们不仅根据歌罗西书一章十五节，还有启示录三章十四节、十三章八节、彼得前书一章二十节、箴言八章廿二至廿三节、希伯来书二章十四节、罗马书六章六节、歌罗西书一章廿节、路加福音二三章四四至四五等许多经节，来说明为何并如何是如此。而关于基督的人性是无罪的，他们所根据的圣经经节主要是以下四处：
一 直接陈述的：哥林多后书五章廿一节的“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”与希伯来书四章十五节的“因我们的大祭司并非不能体恤我们软弱，祂也曾凡事受过试诱，与我们一样，只是祂没有犯罪。”
二 间接陈述的：罗马书八章三节下的“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”与约翰福音三章十四节的“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”他们以这些圣经经节作为真理的准则。
倪柝声与李常受两位弟兄不仅承继以往的神圣启示，并继续在真理的揭示上如同跑接力赛一样，从前人接过棒子，并奋力地跑下去，将真理阐明得更加清楚，使得神的子民能从这两位弟兄的著作得着莫大的帮助，也使神圣生命的水流继续流向其终极的目标。
李弟兄早年曾写过有关耶稣的人性的一篇文章，兹节录其中一段，作为结论，也作为对李弟兄这份职事的怀念。“祂是神又是人，是人也是神。……祂有人的生命和性情，也有神的生命和性情。祂有人的形像和样式，也有神的形像和样式。虽然在祂外面是人，但在祂里面乃是神。……虽然在祂外面所显出的，是人的形像和样式，但在祂里面所隐藏的，乃是神的形像和样式。虽然祂外面“无佳形美容，”但祂里面却满有神的荣耀和美丽。虽然祂降到地上，但祂仍旧是在天上（约三章十三节。）虽然祂说祂是人子，但祂也告诉人，祂是神子（约九章三十五至三十八节，）与神原为一（约十章三十节。）虽然祂显在人中间是一个人，但祂也给人知道，祂是与神平等的，祂就是神（约五章十七至十八节，十章三十三节。）在许多时候，在许多场合，祂都是十足的过着人的生活，活出人的样子，给人觉得祂是一个人，同时祂又具体的施行神的权柄，运用神的智慧，显出神的荣耀，使人看见祂也就是神。在迦拿，祂和祂的母亲同赴婚筵的时候，怎能不给人觉得祂是一个妇人所生的人子？但当祂用水变酒的时候，又怎能不给人看见，祂也就是那位使无变有的创造者（约二章一至十一节？）在加利利海上，当祂像人一样，因着困了，就枕着枕头睡在船尾上的时候，有谁看见，会想祂不是一个受造的人呢？但当祂起来，用祂管理万有的权柄，斥责风，吩咐海，风就止住，海就平静的时候，又有谁看见，会不承认祂也就是那位管理万有的神呢（可四章三十五至四十一节？）
……当祂在客西马尼园，伤痛祷告，汗如血滴，不能不给祂的门徒们觉得，祂是一个为痛苦所压的人（路二十二章三十九至四十六节，）但当祂在那里祷告完了，祂对那些来捉祂的人，“一说我就是（这是“耶和华”名字的意思，）他们就退后倒在地上，”又不能不给他们看见，祂也就是那位有权威的耶和华（约十八章一至八节。）虽然祂是那些人所要捉的“拿撒勒人耶稣，”但祂也就是那自有永有，那“我就是”的耶和华。虽然祂在外面所穿着的，是人卑陋的样式，但在祂里面所充满的，却是神荣耀的形像。……在祂身上，我们看见人，也看见神。神与人是在祂身上会合，祂是神与人的联合。”
阿们，主耶稣，您这神而人者，既是尊高、威严的创造者，也是与我们一样的卑微、有血有肉的受造者，您在凡事上与我们一样，却没有罪，是何等的一位奇妙的神而人者，成了我们的救主，要将全备的救恩带给我们，谢谢您！
