“中国本色化神学”（Indigenous Theology in China）
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### **1. 赵紫宸（1888-1979）：本色化神学的奠基者**
#### **主要贡献：**
– **“人格主义”神学**：
赵紫宸提出以“人格”为核心的神学思想，
– **批判与重构中国传统文化**：
– 批判儒家礼教的僵化，主张以基督教“爱的伦理”取代等级森严的“
– 吸收道家“天人合一”思想，但赋予其基督教“神人和谐”
– **文学化神学表达**：
通过《耶稣传》《基督教与中国文化》等著作，用中国文学风格（
#### **局限：**
其理论过于理想化，在动荡的近代中国实践中面临挑战，
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### **2. 吴雷川（1870-1944）：儒家基督徒的典范**
#### **主要贡献：**
– **“基督教儒化”路径**：
吴雷川认为基督教与儒家思想本质相通，
– **社会福音的倡导者**：
他强调基督教的社会改革使命，认为耶稣的教导与儒家“经世致用”
– **著作《基督教与中国文化》**：
系统比较基督教与儒家思想，提出“以耶补儒”，
#### **局限：**
其思想被批评为过度依附儒家框架，弱化了基督教的独特性。
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### **3. 谢扶雅（1892-1991）：哲学化本色神学的代表**
#### **主要贡献：**
– **“中国人文主义神学”**：
谢扶雅受新儒家和西方过程哲学影响，
– **“圣道东渐”理论**：
他认为基督教传入中国是“圣道”在东方文化中的新展开，
– **译经与神学教育**：
参与中文圣经翻译，主张用中国古典语言（如文言文）
#### **特点：**
其神学更具哲学思辨性，但受众较窄，影响主要在学术圈。
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### **4. 丁光训（1915-2012）：社会主义时期的本色化探索**
#### **主要贡献：**
– **“爱的神学”与“宇宙的基督”**：
在社会主义语境下，丁光训强调上帝的“爱”而非“审判”，
– **“三自爱国运动”的理论支持者**：
他推动中国教会“自治、自养、自传”，使基督教脱离西方控制，
– **对话马克思主义**：
主张基督教与社会主义有共同目标（如社会正义），
#### **争议：**
其神学被认为弱化了基督教的批判性，过于适应意识形态需求。
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### **5. 王治心（1881-1968）：教会历史与本色化研究**
#### **主要贡献：**
– **《中国基督教史纲》**：
首次系统梳理基督教在华传播史，强调本土化历程，
– **“以中释耶”方法**：
用中国历史典故和哲学概念解释基督教教义，如以“孝道”理解“
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### **本色化神学的整体特点与挑战**
1. **文化融合路径多样**：
– 赵紫宸、吴雷川侧重儒家，谢扶雅引入哲学，丁光训关注政治语境。
2. **核心问题**：
– 如何平衡基督教的“普世性”与中国文化的“特殊性”？
– 如何避免过度依附传统文化或政治而丧失神学独立性？
3. **当代意义**：
本色化神学为今天中国基督教如何回应传统文化、
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### **总结**
中国本色化神学的主要人物从不同角度尝试将基督教“中国化”，
– **打破“洋教”形象**，使基督教与中国文化深度对话；
– **提供多元融合模式**（伦理、哲学、政治等）；
– **为当代中国基督徒的信仰认同奠定基础**。
然而，这一运动始终面临“本色化”与“福音本质”之间的张力，
