在基督教神学史上,“因信称义”(Justification by Faith)是一个核心教义,尤其在宗教改革时期成为争论焦点。
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### **一、希腊教父(东方教会)的观点**
希腊教父的称义观更强调“神人合作”(Synergy),
1. **奥利金(Origen, 185–254)**
– 强调信心与行为的结合,称义不仅是法律地位的改变,
– 认为信心是开端,但需通过爱(charity)和善工得以成全。
2. **亚他那修(Athanasius, 296–373)**
– 在《论道成肉身》中提出:基督的救赎使人得以“神化”,
– 侧重救恩的客观事实(基督的胜利),而非主观的法律称义。
3. **大巴西尔(Basil the Great, 329–379)与金口约翰(John Chrysostom, 349–407)**
– 强调善工是信心的必然结果,称义需通过教会圣礼(如洗礼)
– 金口约翰认为:“没有行为的信心是死的”(呼应《雅各书》2:
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### **二、拉丁教父(西方教会)的观点**
拉丁教父受罗马法影响,更倾向于从法律角度理解称义,
1. **德尔图良(Tertullian, 160–220)**
– 首次引入拉丁语“justificatio”(称义),
– 认为悔改和补赎是称义的必要条件。
2. **安布罗斯(Ambrose, 340–397)**
– 提出信心是称义的基础,但需通过教会的圣礼(如洗礼)实现。
– 影响了奥古斯丁的恩典观。
3. **奥古斯丁(Augustine, 354–430)**
– **核心贡献**:称义是上帝白白的恩典,
– 但奥古斯丁认为称义后仍需善工,因为“爱”是信心的实现(《
– 与希腊教父不同,他更强调人性的全然败坏与恩典的绝对主权。
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### **三、马丁·路德的早期与晚期观点对比**
路德的称义观直接挑战了中世纪天主教的“功德神学”,
1. **早期观点(1517–1520年代)**
– **“法庭式称义”**:称义是上帝对外在地位的宣告(
– 强调“唯独信心”(sola fide),反对善工在称义中的任何作用(与《雅各书》的张力)
– 著名论断:“基督徒是全然自由的君王,不受任何人束缚;
2. **晚期观点(1530年代后)**
– **更平衡的表述**:仍坚持信心优先,
– 在《施马加登信条》(1537)中强调:称义后的生命需结出“
– 对“因信称义”的极端解释(如“反律法主义”)提出批评。
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### **四、关键对比总结**
| 维度 | 希腊教父 | 拉丁教父(奥古斯丁) | 路德早期 | 路德晚期 |
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| **称义本质** | 神化过程(Theosis) | 法律地位改变 | 外在宣告 | 宣告+生命更新 |
| **信心与行为** | 信心需行为成全 | 信心优先,行为是果实 | 唯独信心,行为无关 | 信心必然产生行为 |
| **恩典与人意** | 神人合作(Synergy) | 恩典绝对主导 | 被动接受恩典 | 恩典主动,人响应 |
| **圣礼角色** | 圣礼是神化的媒介 | 圣礼传递恩典 | 圣礼是信心的记号 | 圣礼是应许的印证 |
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### **五、结论**
1. **希腊教父**将称义纳入救恩的整体框架(神化),而**
2. **路德早期**极端强调“外在称义”,
3. 东西方差异的核心在于:**东方侧重救恩的转化性,
这一历史脉络揭示了基督教救恩论的多元性,