盟约神学（Covenant Theology）是改革宗系统神学中的核心框架，
一、盟约神学的基本定义
**盟约（希伯来文：berith；希腊文：diathēkē）
盟约神学（Covenant Theology）是理解整本圣经的结构方式，
主张从创世到末世，神始终通过盟约来与人交往与施行救恩。
二、盟约神学的三大核心盟约
1.
救赎之约（Covenant of Redemption）
- 设立时间： 永恒中，在三一神内部设立（父、子、圣灵之间）
- 参与者： 圣父、圣子、圣灵
- 内容：
- 圣父差遣圣子降世，为选民舍命
- 圣子顺服、受死、完成救赎
- 圣灵施行救赎，将人带入信仰与成圣
- 经文依据：
- 约17章（父与子的对话）
- 弗1:3–14（选民、基督的工作、圣灵的印记）
✦ 这是救恩的“蓝图”，一切历史中的救恩盟约皆源于此永恒之约。
2.
行为之约（Covenant of Works）
- 设立时间： 创世之初，伊甸园中
- 参与者： 神与亚当（全人类的代表）
- 条件： 完全顺服，不可吃分别善恶树的果子
- 应许： 顺服则得生命
- 咒诅： 违约则必定死亡（创2:17）
- 结果： 亚当违约，导致全人类堕落（罗5:12–21）
✦ 这是神与人最初的关系模式，强调公义的要求。
3.
恩典之约（Covenant of Grace）
- 设立时间： 亚当犯罪堕落后（创3:15 是最早的应许）
- 参与者： 神与祂的选民（在基督里）
- 内容： 神因恩典主动应许救赎，借基督为中保，拯救堕落之人。
- 施行方式： 渐进启示，从亚当→亚伯拉罕→摩西→大卫→新约
- 实现高潮： 耶稣基督成就新约，赐下圣灵，带来完全的救恩
✦ 是神为人预备的救赎计划的实际施行，
展现出圣经中救恩历史的统一性。
三、恩典之约的展开（救恩历史的盟约阶段）
| 阶段 | 盟约名称 | 经文 | 特点 |
|---|---|---|---|
| 启始 | 亚当之约 | 创3:15 | “女人的后裔”预言基督，恩典之约的萌芽 |
| 应许 | 亚伯拉罕之约 | 创12, 15, 17章 | 应许后裔、地业、万族得福，是信心之约（加3:14） |
| 民族 | 摩西之约 | 出19–24章 | 以色列作为“圣洁国度”，律法揭示基督（加3:24） |
| 君王 | 大卫之约 | 撒下7章 | 永恒国度的预言，预表基督为君王（路1:32–33） |
| 成全 | 新约 | 耶31:31–34；路22:20；来8章 | 基督成就救恩，赐新心、新灵，圣灵内住 |
✦ 恩典之约在旧约中为“影儿”，在新约中完全显明。
四、盟约神学的神学意义与特点
1.
统一的救恩历史
- 全本圣经是一体化的救恩故事，不是旧约律法、以色列 vs 新约教会的断裂，而是渐进启示、同一恩典之约不同阶段的展开。
2.
基督为中心
- 盟约神学将耶稣基督作为所有盟约的成就者与中保（来8:6；9:
15），祂是亚伯拉罕的后裔、大卫的王、摩西律法的终结者。
3.
教会的连续性
- 新约教会不是神的“第二计划”，而是亚伯拉罕之约的延续（加3:
29）。因此，教会是属灵以色列，婴儿洗礼与圣餐为盟约记号。
4.
神的主权与恩典
- 一切救恩出于神的主权与恩典，不是人的功德。
- 恩典之约强调：因信称义（加3:6–14；罗4章）。
五、盟约神学与其他神学体系的比较
| 项目 | 盟约神学 | 经世论（Dispenationalism） |
|---|---|---|
| 圣经结构 | 以“盟约”为主轴 | 以“时代”（dispensations）划分 |
| 以色列与教会 | 是一个属灵群体，连续 | 明确区分，以色列属地、教会属天 |
| 救恩方式 | 一贯的恩典，因信 | 多阶段救恩，有时强调律法顺服 |
| 圣礼理解 | 圣礼是盟约的记号（如婴儿洗） | 圣礼是信心的回应（通常不行婴儿洗） |
| 末世观点 | 通常是无千禧年派或历史前千禧 | 通常是未来派千禧年主义 |
六、代表神学家与经典著作
- 加尔文（John Calvin） -《基督教要义》虽未系统讲盟约，但已埋下框架
- 赫尔曼·巴文克（Herman Bavinck） – 强调盟约的救赎历史整合功能
- 约翰·穆雷（John Murray） – 强调“救赎之约”的概念和恩典的统一
- 奥·帕尔默·罗伯逊（O. Palmer Robertson） -《神的盟约》（The Christ of the Covenants），清晰解释盟约进程
七、总结
盟约神学是将整本圣经看为一个“救赎之约”的展开——
在基督里施行，从亚当到新天新地，神为了自己的荣耀， 藉着恩典与人立约，救赎、引导并终究荣耀祂的百姓。
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