基督教神学思想历史悠久、流派众多，可以从多个维度进行分类。
一、按
历史与传统
划分的主要神学派别
| 神学传统 | 代表特征 | 代表人物或教派 |
|---|---|---|
| 东正教神学 | 重视三一论、神化（theosis）、礼仪神秘 | 圣约翰·达马森、巴西流、东方教父 |
| 天主教神学 | 教会传统权威、七件圣礼、信心与行为 | 奥古斯丁、托马斯·阿奎那、教皇教导 |
| 宗教改革神学（新教） | 唯独圣经、因信称义、信徒皆祭司 | 路德、加尔文、慈运理 |
| 清教徒神学 | 改革宗实践主义、盟约神学、敬虔生活 | 清教徒群体、约翰·欧文、理查德·巴克斯特 |
| 现代自由主义神学 | 强调人的经验、理性与社会伦理 | 施莱尔马赫、瑞驰尔、保罗·蒂里希 |
| 新正统神学（危机神学） | 对自由主义的回应，强调神启示的超越性 | 卡尔·巴特、布伦纳、布特曼 |
| 福音派神学 | 高度重视圣经无误、个人悔改、宣教使命 | 比利·葛理翰、约翰·斯托得、卡森 |
| 灵恩派/五旬节派神学 | 强调圣灵充满、恩赐、神迹医治 | 威廉·西摩、约翰·温柏、现代先知运动 |
| 黑人民神学、女性主义神学、解放神学等 | 以社会边缘群体的经验为出发点 | 詹姆斯·科恩（黑人民）、古铁雷斯（拉美解放） |
二、按
教义立场
划分的主要神学阵营
1.
改革宗神学（Calvinism）
- 强调神的主权、预定论、盟约神学
- 五要点：全然败坏、无条件拣选、有限代赎、不可抗拒的恩典、
圣徒坚忍（TULIP） - 代表人物：加尔文、巴文克、潘霍华、R.C. Sproul
2.
亚米念主义（Arminianism）
- 强调自由意志，否定神绝对预定
- 拒绝TULIP中的“无条件拣选”和“有限代赎”
- 代表人物：雅各·亚米念、约翰·卫斯理（卫理公会）
3.
路德宗神学
- 强调“因信称义”、“信徒皆祭司”
- 接受婴儿洗礼和圣礼中的“真实临在”
- 代表人物：马丁·路德、梅兰希通
4.
安立甘神学（Anglican Theology）
- 介于改革宗与天主教之间
- 《三十九条信纲》为核心神学文件
- 包含“高教会”（偏天主教）与“低教会”（偏福音派）流派
三、按
神学方法与哲学取向
划分的派别
| 派别 | 重点 | 代表 |
|---|---|---|
| 经院神学（Scholasticism） | 理性系统构建教义，融合亚里士多德哲学 | 托马斯·阿奎那 |
| 存在主义神学 | 注重信仰的主观性与个人回应 | 齐克果、巴特、布特曼 |
| 解构神学 / 后现代神学 | 批判传统权威，强调文本与读者互动 | 德里达、卡普托 |
| 过程神学（Process Theology） | 神不是全能静态的，而是与世界共同发展 | 阿尔弗雷德·怀特海、查尔斯·哈特斯霍恩 |
| 开放神学（Open Theism） | 神在某些方面选择“自限”，未来非完全预定 | 克拉克·平纳克、约翰·桑德斯 |
四、当代影响力较大的神学思潮
| 思潮名称 | 特点 | 评论 |
|---|---|---|
| 福音派神学 | 高举圣经权威、宣教导向、伦理保守 | 全球影响力最大，派别内部多元 |
| 新加尔文主义（Neo-Calvinism） | 将加尔文主义与文化使命结合 | 提倡“全方位荣耀神”，如凯波尔、库伊伯 |
| 解放神学（Liberation Theology） | 从穷人视角解读圣经，强调社会正义 | 被罗马教廷批评为“过分政治化” |
| 女性主义神学 | 解构父权神学，强调平等与女性经验 | 与传统教义有张力，但促进性别反思 |
| 环保神学（Eco-theology） | 强调人与自然的圣约关系 | 回应气候变化等全球性议题 |
五、图示总结（简化版）
【传统】
├─ 东正教
├─ 天主教
└─ 新教
├─ 路德宗
├─ 改革宗（加尔文主义）
│ ├─ 福音派
│ ├─ 清教徒
│ └─ 新加尔文主义
├─ 亚米念主义
├─ 五旬节/灵恩运动
└─ 安立甘/卫理公会
【方法】
├─ 经院主义（理性）
├─ 存在主义（经验）
├─ 后现代主义（解构）
└─ 解放神学（社会）
【地域】
├─ 欧洲神学（传统正统）
├─ 拉美神学（解放/天主教）
├─ 非洲神学（祖先/灵界与基督信仰）
└─ 亚洲神学（文化融合）
六、总结
基督教神学各派的共通点是对耶稣基督的信仰与圣经的重视，
| 维度 | 分歧关键 |
|---|---|
| 权威来源 | 圣经是否唯一权威，还是加上传统/经验 |
| 救恩方式 | 是“信心+行为”还是“唯独信心” |
| 教会结构 | 教皇制、主教制、长老制、会众制 |
| 圣礼理解 | 圣餐是象征、同在、变化？是否婴儿洗 |
| 神学方法 | 是理性逻辑、存在体验、还是社会政治视角 |
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