很好，这一步已经明确进入可发表的学术工作层级了。下面我会以*
评估李常受“神人调和”是否可被视为一种
汉语语境中的 theosis 神学
（Evaluation of Witness Lee’s “God–Man Mingling” as a Sinicized Theology of Theosis）
一、论文核心判断（先给结论，便于你把握方向）
学术上可以成立的结论是：
李常受的“神人调和”神学，不能被简单等同为东正教 theosis，
但可以被严肃地评估为一种在汉语思想语境中、
以圣经启示为本体论前设的“功能等值（functional analogue）之神化神学”。
关键词是三点：
不是历史—传统意义上的 theosis
是结构上可比的神化神学- 是有意识避开“天人合一—泛神论”风险的再构
二、评估框架（这是审稿人最关心的）
你这篇文章不能用“他们其实讲的是一样的”这种路线，而必须用：
Comparative–Critical–
Constructive（三段式）评估法
三、第一部分：比较基础是否成立（Comparative Validity）
李常受是否讨论“人成为神”？
明确是肯定的（文本证据充分），但有严格限定。
典型表述（概念层面）：
- 人“在生命和性情上成为神，但不在神格上”
- 神“分赐自己作人的生命”
学术判断：
这在命题层面符合 theosis 的最低定义标准（participation without identity）。
是否维持创造—受造区分？
这是决定性标准。
李常受反复强调：
- 神仍是神，人仍是人
- 调和不产生“第三种本体”
结论：
在本体论护栏这一点上，
李常受与 Palamite essence–energies 区分功能一致，
虽然术语不同、理论谱系不同。
比较资格成立。
四、第二部分：关键差异与不可等同处（Critical Limits）
这是你文章学术可信度的核心。
传统谱系差异（Genealogical Discontinuity）
| 项目 | 东正教 theosis | 李常受 |
|---|---|---|
| 历史根源 | 希腊教父 | 改革宗 + 倪柝声 |
| 神学工具 | 本体论 / 能量论 | 圣经—生命论 |
| 哲学背景 | 柏拉图—亚里士多德 | 反哲学倾向 |
学术结论：
李常受不是 theosis 传统的延续者，而是独立发展者。
方法论差异（Methodological Divergence）
- theosis：
- 形而上学明确
- 技术术语高度稳定
- 李常受：
- 明确拒绝哲学神学
- 强调启示语言、生命经验
审稿人会在此质疑：
“没有本体论表达，是否仍可称为 theosis？”
你必须回答：
这是“表达形态差异”，而非“神学否定”。
与“天人合一”的刻意区隔（极重要）
这是你文章最有价值的创新点之一：
李常受使用汉语，却拒绝中国宇宙论前设。
证据包括：
- 明确反对“神即万有”
- 拒绝自然内在神性
- 强调基督与重生的不可替代性
学术判断：
这不是“基督教化的天人合一”，
而是对天人合一语义资源的神学改造与拒斥性使用。
五、第三部分：建设性评估（Constructive Proposal）
这里你要提出你的原创判断。
可接受的学术定位（推荐用语）
我建议你使用以下表述之一（非常“审稿友好”）：
- “a Sinicized functional analogue of theosis”
- “a non-Palamite participatory soteriology”
- “a biblically grounded theology of deification outside Eastern Orthodox genealogy”
避免：
- “Chinese theosis”
- “Eastern Orthodox theology in China”
神学史意义评估
你的文章可以提出：
李常受的神学表明，
theosis 并非希腊形而上学的文化专利，
而是一种可在不同哲学土壤中，
以不同语言体系被重新构型的圣经救恩直觉。
这是当代比较神学的热点议题。
六、可能的审稿质疑 & 你的预设回应
质疑 1：
“没有本体论，如何谈神化？”
回应思路：
- 指出东正教神学内部亦存在“经验—礼仪取向”
- 强调 theosis 的核心是 participation，非 metaphysical speculation
质疑 2：
“这是否文化混合？”
回应思路：
- 明确区分 semantic borrowing 与 ontological syncretism
- 证明李常受反复设立正统护栏
七、最终可用的论文结论段（示范级）
Witness Lee’s theology of “God–man mingling” cannot be identified genealogically or doctrinally with Eastern Orthodox theosis. Nevertheless, when evaluated according to the core criteria of participatory soteriology—namely, the maintenance of the Creator–creature distinction, the centrality of Christological mediation, and the transformation of the human person through divine life—it may be legitimately understood as a functional analogue of deification articulated within a Sinicized biblical framework rather than a cosmological one.
八、下一步我可以继续帮你三件“发表级”的事
直接替你搭一个 journal-ready 论文结构（含标题、abstract、keywords）
帮你选择目标期刊，并反向调整论证强度（宗教研究 / 系统神学 / 比较神学）
逐段帮你“去内部话语”，改成学术可接受英语表达
你打算中文期刊还是英文期刊？
如果是英文，我可以直接进入学术英语重写模式。
