亚他那修（Athanasius of Alexandria，约296–373年），
生平与历史背景
- 早年：生于埃及亚历山大（当时基督教思想中心），受希腊哲学、
圣经和早期教父影响。 年轻时担任亚历山大主教亚历山大的秘书和执事。 - 尼西亚会议（325年）：作为亚历山大的助手出席，
强烈反对阿里乌（Arius）的主张（基督是受造的、非永恒的） 。会议确立“同质”（homoousios，本体相同）一词， 基督与父“同质、同等、同永恒”。 - 主教生涯：328年继任亚历山大主教，面对阿里乌派、
米利都派分裂和帝国政治压力，五次被皇帝（君士坦丁、 君士坦提乌斯等）流放，却始终不妥协。 - 晚年：在埃及隐修院中写作，死于373年。
他的坚持使尼西亚信仰在381年君士坦丁堡会议中最终确立。
主要神学贡献与详解
亚他那修的神学不是抽象思辨，而是从救恩现实出发：上帝必须真正
1. 三位一体论（Trinitarian Theology）
亚他那修是尼西亚信经最有力的捍卫者：
- 父、子、灵同质（homoousios）：子与父“同本质”（
consubstantial），非“相似”（ homoiousios，半阿里乌派用词），也不是受造的。 - 子是“从父所生”（begotten），非“被造”（
created）；永恒、无始。 - 圣灵也被视为与父子同等（虽未如后期明确，
但为君士坦丁堡会议铺路）。 - 核心论证：若子不是完全的神，则救恩无效——
因为只有神才能救人脱离死亡与腐败。
他强调三位一体的统一性与位格区别：一个神性（ousia），
2. 基督论与道成肉身（Christology & Incarnation）
亚他那修最著名作品《论道成肉身》是早期基督教护教经典：
- 道成肉身的目的：人类因犯罪堕落，陷入腐败与死亡（源自创世记）
。神创造人原为不朽，若不干预，人将灭亡。 - 神成为人：逻各斯（Logos，道）取了完全人性（
包括身体与灵魂），但不犯罪。 - 救赎机制：基督的死偿付了死亡债；复活战胜腐败，使人性得更新。
- 神人联合：基督的神人二性合一，使人性被神性“医治”。
他反对阿里乌（基督是受造的中间者）和后期异端（
3. 成神论 / 神化论（Theosis / Deification）
亚他那修最经典的名言出自《论道成肉身》54:3：
“祂成为人，为要使我们成为神”（For He was incarnate that we might be made god / Αὐτὸς γὰρ ἐνηνθρώπησεν, ἵνα ἡμεῖς θεοποιηθῶμεν）。
- 这不是泛神论或人变成神格（Godhead），而是人在恩典中参
与神圣生命： - 人“由恩典成为神所是”（become by grace what God is by nature）。
- 参与神圣性情（divine nature，参彼后1:4），得永生、不朽、圣洁。
- 基础：基督的神人联合（union）使人性被提升；重生、
圣灵内住、圣礼（洗礼、圣餐）是起点；渐进过程至荣耀。 - 他强调：成神是救恩的顶峰，非本体融合，而是联合与参与（
participation）。
这成为东正教成神论的基石，后被格列高利·纳齐安苏、
4. 其他重要方面
- 圣经正典：367年复活节书信首次列出完整27卷新约正典（
与今日相同），影响深远。 - 修道主义：大力支持安东尼隐修生活，写《安东尼传》，
推广隐修作为属灵争战模式。 - 救恩观：救恩是“医治与更新”（healing & renewal），而非仅法理赦免。
基督的道成肉身直接对抗腐败。
与李常受成神论的关联（延续前文）
李常受常引用亚他那修的名言作为“神成为人，使人成为神，
总结评价
亚他那修的神学核心一句话： 上帝成为人，为使人在基督里参与神圣生命，得胜死亡与腐败，
他的贡献：
- 捍卫三位一体与基督完全神性 → 正统基督教基础。
- 奠定成神论 → 东正教灵修高峰。
- 护教与实践合一 → 影响至今。
亚他那修不是系统神学家（如奥古斯丁），而是“争战的神学家”：
