百宝箱

Perfect! I now have sufficient information to provide a comprehensive report. Let me compile the final answer.

## 李常受著作中内在素质与生机实际在召会建造中的应用

### 执行摘要

李常受在其主要著作中阐述了一个连贯的神学体系，说明神圣生命的内在素质（inner quality）如何通过有机功能（organic function）在实际教会建造中应得以彰显。这一体系超越了传统的宗派式管理模式，强调生命的增长自然导致身体的建造，并提出了”生、养、教、建”的四步实践框架。

***

### 一、内在素质的神学基础

#### 1.1 素质的定义与本质

李常受指出，召会的内在素质乃是**神圣的生命**——经过过程的三一神分赐到信徒里面的不可毁坏的永恒生命。这个素质不是教义、组织或制度，而是基督自己在复活里成为赐生命之灵的实际分赐。[1]

具体而言，召会的四项内在属性构成有机存在：
– **素质** — 为着生机的存在
– **生长** — 为着生机的扩增
– **建造** — 为着生机的功用
– **交通** — 为着众召会生机的关系[2]

#### 1.2 素质的来源：经过过程的三一神

召会的内在素质源于三一神的分赐：
– **父神**作为源头，是一切素质的本源
– **基督**作为内容，通过死而复活释放神圣生命
– **圣灵**作为现实，将此生命分赐到信徒灵里[3]

当信徒重生时，人的灵与神的灵联合为一灵，使信徒与神成为一体。李常受用比喻说明这一点：神的生命好像”熟的”食物，经过成肉体、人性生活、钉十字架、死而复活等过程，才能被人吃掉并享受。[4][1]

#### 1.3 素质在个体与宇宙层面的展现

– **宇宙层面**：宇宙中独有一个召会，是基督独一的身体
– **地方层面**：众多地方召会都是同一个生机体的彰显，源于同一位经过过程、现今正在分赐的三一神[1]

这意味着地方召会之间不应有本质区别，都当在素质上、外表上、彰显上达到七重的一：教训上一、实行上一、思想上一、说话上一、素质上一、外表上一、彰显上一。[1]

***

### 二、生机实际的运作原理

#### 2.1 生机vs.组织

李常受明确区分了两种建造模式：

#### 2.2 生机功能的两层结构

以弗所书4:16揭示了身体自我建造的机制：身体通过两个关键要素实现有机功能——

**”筋节的丰富供应”（每一豐富供應的節）**
– 指使徒、先知、传福音者、牧人和教师[5]
– 这些是升天元首所赐的恩赐
– 他们的职能是”成全圣徒”，使圣徒被装备以事奉
– 供应身体所需的生命丰富[6]

**”各部分依其度量而有的功用”（每一部分依其度量而有的功用）**
– 指所有其他信徒肢体
– 每个肢体都按自己的度量运作
– 不应贬低任何部分的重要性[6]

这两者的互动产生的结果是：**身体藉着长大而得着建造**。[5]

#### 2.3 从元首吸收生命的过程

信徒的有机功能遵循一个清晰的属灵动态：

1. **长到元首里去**（grow up into Christ the Head）— 获得供应
2. **接受来自元首的物质**（receive things from the Head）— 被装备
3. **本于元首尽功用**（function from the Head）— 施行职能
4. **结果：身体长大并自我建造**（the Body builds itself up）[5]

这种模式确保了所有功能都源自基督，避免了肢体的自我中心或属肉体的运动。[5]

***

### 三、”生、养、教、建”的四步实践框架

李常受在1984-1989年间在台北研究并完善了这一框架，成为神命定之路的核心。[7][4]

#### 3.1 第一步：生（Generation）— 福音传播

**目标**：通过传福音使人重生，”生”出属灵的儿女

**具体实行**：[8][4]
– **叩门访问**（door-to-door evangelism）：圣徒定期到人家中，不是被动地邀请人到聚会所，而是主动带着福音到人的家中
– **关键原则**：福音要成为关系性的、生活性的，不仅是信息的传递
– **频率与节奏**：每周坚持叩门访问；若得着新人，则停止叩门，专心照顾新人。若对新人留下率没有把握（如3人中可能只留下2人），则应多得一些以确保至少一人稳定[4]

**属灵含义**：传福音者如同撒种者，将生命的种子——基督自己——撒入人的灵里[4]

#### 3.2 第二步：养（Nourishment）— 喂养新人

**目标**：新信徒属灵生命的成长，使其稳定在召会生活中

**具体实行**：[8][4]
– **家中聚会**（home meetings）：紧接着受浸后，立即在新信徒家中设立家聚会
– **内容**：用基督作为生命的粮食来喂养他们
– **方式**：
– 牧者定期到信徒家中访问
– 供应生命（不仅是道理）
– 个人性、心对心的交通
– 经年不断的教导和照顾

**李常受的关键指控**：传统基督教制度”撇下他们为孤儿”——传道者传了福音就不再照顾新人。这是从基督教承受的”毒害”。一个母亲若生了孩子而不照顾，孩子必定夭折。[4]

**属灵含义**：喂养者如同灌溉者，用生命水来滋润和维持新生命的成长[3]

#### 3.3 第三步：教（Teaching）— 成全圣徒

**目标**：将新信徒发展成”被成全的圣徒”，能够主动供应他人

**框架**：[4]
– **场所**：小排聚会（小组查经和交通）
– **内容**：教导圣经真理，特别是申言（prophesying/speaking for Christ）
– **方法**：
1. 长老和工人到圣徒家中进行家访，私下直接地、口对口地、经年不断地教导
2. 不仅是大型聚集的讲座，而是个人化的成全
3. 在小排中帮助圣徒学习如何讲说基督

**申言的超越性**：[4]
保罗在林前14章特别高举申言为超越的恩赐，用来建造召会。成全圣徒的重点就是教导他们申言——为基督说话，说出基督，将基督说到人里面。如果带领者未曾教导圣徒申言，就等于没有教导神旨意的全部。[4]

**属灵含义**：教导者如同长大的信徒，能够将自己经历的基督成为他人的供应和装备[4]

#### 3.4 第四步：建（Building）— 召会聚集建造

**目标**：通过被成全的全体信徒的直接参与，有机地建造基督的身体

**实行特征**：[9][4]
– **地点**：整个召会聚集
– **方式**：全体圣徒都起来申言和尽功用
– **参与度**：在一个有50-100位圣徒的聚集里，若有三分之一的人肯申言，聚集就充满基督的丰富[9]
– **避免**：聚品阶级和平信徒的制度；避免”一个人讲、大多数人听”的模式

**直接建造的原则**：[6]
– 身体不是由元首直接建造的
– 身体也不是由有恩赐的人直接建造的（他们只是成全）
– 身体是由被成全的众肢体直接建造的
– 各肢体按自己的度量尽功用，身体就藉着长大而自己建造自己[6]

***

### 四、内在素质与生机功能的有机联系

#### 4.1 从生命长大到材料变化

李常受的一个独特贡献是他对1哥林多3:11-12的深入阐述。他指出：

**农场的比喻**：
– 神的农场产生**生长**（植物的生长）
– 但建造的材料却是**金、银、宝石**（矿物）[10]

这暗示了一个**变化过程**：当信徒在神的农场里生长时，他们同时被变化成为宝贵的材料。[10]

**三一材料论**：[10]
– **金** = 父神的性情及其属性（如爱、义、圣、恩慈）
– **银** = 子救赎的工作及其美德和属性（如宝血、救赎、代赎、中保）
– **宝石** = 圣灵变化的工作及其属性（如变化、更新、圣灵的果子）

信徒通过享受经过过程的基督——即三一神具体的化身成为赐生命的灵——而在生命上长大，这自然产生这些宝贵材料，可用于神的建造。[10]

#### 4.2 从内在享受到外在供应

这个流程的关键转换是：

**内在 → 外在**
– 信徒内在享受基督作生命 → 产生属灵能力和恩赐
– 这种享受自然流出为对他人的供应 → 他人也得着同样生命的享受
– 结果：身体通过生命的循环供应而建造[11]

**四个层面的同步发展**：[11]
1. **撒种者**：将基督这生命的种子撒入他人灵里
2. **栽植者**：将基督作为生命栽入他人心中
3. **浇灌者**：用生命水的滋润维持成长
4. **生养者和成全者**：通过属灵父母的关系成全属灵儿女
5. **建造者**：用变化的材料（金、银、宝石）建造神的房屋

#### 4.3 爱作为内在素质和外在功能的粘合剂

李常受反复强调一个原则：**知识使人自高自大，惟有爱建造人**。[12]

**爱的关键角色**：[12]
– 单有知识、口才、恩赐而无爱 → 破坏召会
– 有爱且行在灵里 → 建造召会
– 爱不计算人的恶，不计算人的短处，忘记已往 → 建造的基础

这说明内在素质（神圣生命）的首要表现就是爱。生机功能若要有效运作，必须在爱的基础上。

***

### 五、实践应用中的关键洞见

#### 5.1 小排聚会：80%召会生活的实现[13]

李常受指出，神命定之路中，约80%的召会生活应该在小排（小组）中实现。[13]

**小排的三大职能**：[14]
1. **恢复久不聚会者**：藉着关顾、看望恢复属灵生命的流
2. **推动开放家庭**：每个弟兄姊妹都把家打开，进行挨家挨户的家庭传福音
3. **成全圣徒**：通过深入的生命交通，成全每一个信徒能够申言和尽功用

**小排的实际运作**：[15][14]
– 小排聚集从参加者的家中就开始了（如一同祷告唱诗），不仅是在聚集场所的时间
– 小排成员在职场、日常生活中就进行生命相调（共同吃饭、买菜、运动）
– 定期的排聚集中有进入圣经、进入职事话语、执行神圣旨意的内容

#### 5.2 家庭生活的变化

李常受见证了一个显著的现象：**召会一建造在家里，就能变化家**。[16]

具体表现：
– 常常吵嘴的夫妻因着有聚会就不再吵嘴
– 孩子被保守，不随潮流走
– 结果出现正当的家庭生活见证
– 邀请朋友和亲友参加家聚会时，他们会被家庭的见证所感动[16]

这说明生机建造的影响是全面的，不仅改变属灵状况，也改变伦理和家庭关系。

#### 5.3 配搭的属灵基础

在地方长老配搭上，李常受强调四点原则：[12]

**应避免的四件事**：
1. **避免意见**：众人必须没有个人意见，听从属灵领导
2. **避免动血气**：身为长老或同工，无论如何都要避免属肉体的表现
3. **避免辩论**：绝不为道理而辩论
4. **避免分爭**：统一的见证和方向

**积极建立的基础**：
– 在灵里和真理中的彼此相爱
– 单纯、清洁、扎实的基础
– 高尚的属灵品质吸引同样志向的人

李常受观察到：**好的基础能吸引有分量的人进入；坏的基础只能吸引不像样的人**。[12]

***

### 六、理论与实践的历史验证

#### 6.1 台湾的三十七个月试验[4]

李常受在1984年回到台北时，决定花37个月进行新路的研究和试验，才逐步实施。这种谨慎的态度反映了他对急进改革可能带来损失的认识。[4]

**结果**：[4]
– 1984年：台北聚集约3,000人参加擘饼聚会
– 1989年：已增长至5,000人，并有成千的新人在家聚会和排聚会中被照顾

#### 6.2 从”舊路”到”新路”的转换[4]

**舊路的特征**：
– 在会所里传福音，邀请新人来聚会
– 新人受浸后很少有人照顾
– 牧师式的一人讲、众人听模式
– 缺乏家庭性、生命性的照顾

**新路的特征**：
– 圣徒主动到人家中带着福音
– 新人受浸后立即在其家中设立家聚会
– 长老和工人定期家访，个人化成全
– 众圣徒在小排中学习申言和尽功用
– 整个召会聚集时所有肢体都有机会供应基督

***

### 七、与其他神学传统的关键区别

#### 7.1 与传统基督教的差异

李常受的体系与传统宗派制在几个关键点上有本质不同：

#### 7.2 与 Watchman Nee 的继承关系

李常受继承并深化了倪柝声的属灵遗产，将其从理论带入广泛的实践：[17]
– 倪柝声提出了基本的启示和原则
– 李常受进一步发展了具体的操练方法和实施框架
– 特别在”生、养、教、建”和”新路”的推动上做了突破性的工作

***

### 八、深层的属灵原则

#### 8.1 内在性与有机性的辩证

李常受的思想中，”内在”（intrinsic）和”有机”（organic）不是两个独立的概念，而是一体的两面：[1][5]

– **内在性** = 生命的实质性（不是外在形式）
– **有机性** = 这生命在实际中的活泼展现

合起来就是：神圣生命在信徒和召会中的真实、活泼、有效的运作。

#### 8.2 生长与变化的同步性

召会的建造不是通过外加材料（人力、资金、组织），而是通过信徒生命的自然长大和属灵的变化：[10]
– 生长 = 生命度的增加
– 变化 = 性质的转化（从木、草、禾秸变为金、银、宝石）

两者同步发生，结果是产生堪用于永恒建造的属灵材料。[10]

#### 8.3 个人与团体的统一

李常受的实践框架显示，属灵成长不是纯个人的灵修，而是团体生命的有机展现：[14][13]
– 个人在主里的成长
– 在小排中的生命相调
– 在家聚会中的生命供应
– 在召会聚集中的生命功用

四个层次形成一个有机整体。

***

### 九、应用的当代意义

#### 9.1 对教会增长的重新定义

李常受的框架对现代教会增长论提出了挑战：

**传统增长论的问题**：
– 强调聚会规模和人数增加
– 倚赖组织和营销手段
– 结果是”热闹”而非”属灵”

**生机增长的特征**：
– 强调生命的深度和质量
– 倚赖圣灵和生命的流
– 结果是真实的属灵后代和建造

#### 9.2 对门训的重新理解

“生、养、教、建”框架实际上是对新约门训的全面恢复：[4]
– 不仅是知识传递
– 而是生命的传递和属灵的成全
– 不仅是个人灵修
– 而是身体生活的实践

***

### 结论

李常受在其著作中呈现的”内在素质与生机实际”的神学体系是一个连贯、深刻的对新约教会真理的诠释。这个体系的核心是：

1. **源头**：经过过程的三一神分赐的神圣生命
2. **渠道**：信徒对这生命的享受和吸收
3. **表现**：生命在信徒个人和团体中的自然成长
4. **结果**：通过全体肢体的有机参与而实现身体的真实建造

这个框架的实践意义在于，它超越了传统的组织管理模式，回到了新约初期召会生命流动的本质，使现代教会能够恢复有机的、生命的、真实的建造。在20世纪末的台湾和全球”主恢复”的实践中，这个原则已被证实为具有强大的属灵果效。

***

**引文列表**

《第一篇召會內在的素質，為着召會生機的存在》，第一篇，新北市召會，2021[1]
《The Intrinsic Building up of the Church for Its Organic Function》，Witness Lee[5]
《經歷基督作生命為著召會的建造》，李常受文集一九六九年第一冊[3]
《召會作為基督的身體內在並生機的建造》YouTube講解[2]
《Further Light Concerning the Building Up of the Body of Christ》，Chapter 4[6]
《召會的治理與聖徒的成全》，李常受文集一九七九年第二冊[12]
《召會歷史百年來，北市召會建立100會所承接時代託付》，基督教今日報，2022[17]
《為著基督身體生機的建造而有成全聖徒的實行》，第二章[4]
《實行新路以建造基督生機的身體》，第一章，網上生命讀經[9]
《Four-in-one: Witness Lee & Trinitarian Ecclesiology》，conversant faith，2025[18]
《國際華語特會＃3：召會內在的建造，為著召會生機的功用Ⅰ》[19]
《Witness Lee teaches the God-ordained way for the building of the local church》[8]
《擴建召會的三要事-生養教》，臺灣福音書房[20]
《新北市召會新莊區會所—神命定之路》[14]
《李常受文集一九八九年第二冊》[7]
《Begetting through the gospel, feeding others with spiritual food, and building with precious materials》[11]
《追求的指引—第十三課》[13]
《小排聚會與基督身體的建造》，李常受文集一九八五年第一冊[15]
《第二十六篇、用變化的材料所建造的工程》，網上生命讀經[10]
《第三章聚會享受與假醫生》，真理辨正，cftfc.com[16]