东正教神学对“神永远的计划”的理解，与西方教会（天主教和新教）有着显著的差异。东正教更倾向于从**“神化”（Theosis）、“圣经经纶”（Oikonomia）以及“受造与非受造的联合”**的角度来审视这一计划。
以下是东正教学者论述神永远计划的几个核心维度：
1. 计划的终极目的：神化（Theosis）
东正教神学的核心在于：神创造人的目的，是为了让人分享神的神性生命。
* 不只是救赎，更是提升： 东正教学者（如弗拉基米尔·洛斯基 Vladimir Lossky）认为，神永远的计划不仅仅是为了修补因亚当犯罪而破坏的关系（救赎），更是一个积极的、向上的计划——使受造物能够参与到神非受造的生命中。
* 名言： 正如亚他那修（Athanasius）所言：“神成为人，为要使人成为神。”这里的“成为神”是指在恩典中、在分受神圣能量（Energies）意义上的联合，而非在本质（Essence）上变成神。
2. 基督中心论：永远的道成肉身
东正教神学中有一个非常重要的观点：即便人类没有堕落，基督仍然会道成肉身。
* 超越罪论： 许多东正教学者（如圣马克西姆 St. Maximus the Confessor）主张，神永远计划的核心就是“道成肉身”。堕落只是改变了道成肉身的形式（使其带有受苦和代赎的性质），但并没有改变道成肉身的初衷。
* 宇宙的总结： 神的计划是在基督里总结万有。基督是受造物与非受造的神之间的桥梁，祂通过取了人的本性，将整个物质宇宙带入了神性的光辉中。
3. “经纶”（Oikonomia）与“神学”（Theologia）
东正教学者严格区分了这两个概念：
* Theologia（神学）： 指神内在的、本质的生命（三位一体内部的关系），这是不可触及的奥秘。
* Oikonomia（经纶/计划）： 指神对外的作为，即神在时间与历史中开展的救恩计划。
* 东正教认为，神永远的计划就是神将其内在的生命通过“经纶”向外彰显。通过圣灵，受造物被引入圣子与圣父的交通之中。
4. 圣灵的角色：计划的实现者
在东正教看来，神永远的计划是三位一体协同的：父发起源头，子完成客观的工作，而圣灵则将这一计划主观地实现在每个人身上。
* 圣灵不仅仅是“助手”，圣灵的工作是使人成为“神性生命的参与者”。
* 神的计划最终指向一个**“圣灵化的宇宙”**。
5. 人的自由意志与协同（Synergy）
东正教学者特别强调，神永远的计划并非强加于人的“预定论”。
* 协同作用： 神计划的实现需要人的自由回应。神提供恩典，人献上意志。
* 神永远的计划是创造一个能够自由地爱祂、并自由地选择与祂联合的人类族群。
6. 最终的愿景：万物的复原与新造
东正教的末世观是非常宏大的。神永远的计划不只是拯救灵魂上天堂，而是：
* 物质的升华： 包括人的身体和整个物质世界在内，都要在神性的光中被改变（Transfiguration）。
* 教会作为雏形： 教会（特别是圣餐礼）被视为神永远计划在时间中的预尝。在圣餐中，物质（饼和酒）被圣灵改变，预示了未来整个宇宙都要被神圣能量充满的图景。
代表性学者
* 圣马克西姆 (Maximus the Confessor)： 提出了著名的“五个调和”，论述基督如何取消受造物间的隔阂，完成神的原始计划。
* 弗拉基米尔·洛斯基 (Vladimir Lossky)： 其著作《东正教神学导论》系统阐述了神化与神圣能量的观点。
* 约翰·梅延多夫 (John Meyendorff)： 强调了基督论在神永远计划中的核心地位。
总结来说：
对东正教而言，神永远的计划是一个“爱的溢出”过程：神从永远里就计划要让受造的人类，通过基督，在圣灵里，最终进入三位一体那永恒、喜乐的生命交通中。这不仅仅是脱离地狱，而是进入神圣的荣耀。