时代论（Dispensationalism）是19世纪发源于英国（以达秘 John Nelson Darby 为代表），并在20世纪通过《司可福串注圣经》在美国广泛传播的神学体系。
时代论对“神永远计划”的理解，其核心特征是**“区分”——特别是对以色列与教会**的严格区分，以及对历史阶段性的强调。
1. 核心前提：神计划的双轨制
时代论者认为，神在历史中并不是只有一个统一的子民，而是有两类子民，对应两个不同的计划：
* 属地的计划（针对以色列）： 神与亚伯拉罕及大卫立下肉身的、属地的、永远的约。神计划在地上建立一个政治性的国度，由弥赛亚统治，以色列在其中居首位。
* 属天的计划（针对教会）： 教会是一个“奥秘”，在旧约中并未显明。它是神在基督里呼召出来的一群属天的子民。
2. 计划的执行方式：时代的划分
“时代”（Dispensation）一词源自希腊语 oikonomia（经纶/管家职分）。时代论者认为，神在不同时期以不同的管家原则来测试人类的顺服。通常划分为七个时代：
* 无罪时代 (Innocence)： 亚当在伊甸园。
* 良心时代 (Conscience)： 从堕落到洪水。
* 人治时代 (Human Government)： 从诺亚到巴别塔。
* 应许时代 (Promise)： 从亚伯拉罕到摩西。
* 律法时代 (Law)： 从西奈山到基督钉十字架。
* 恩典时代 (Grace)： 即当前的教会时代。
* 国度时代 (Kingdom)： 即基督在地上的千年国度。
3. “奥秘”与“括弧”：教会的特殊性
这是时代论最独特的观点。他们认为：
* 计划的中断： 当以色列拒绝了耶稣提供的“天国”时，神暂时停止了对以色列的计划（即所谓的“预言的时钟停摆”）。
* 教会作为“括弧”： 教会时代是一个不在旧约预言之内的“奥秘时期”，像是历史中的一个大括号。当这个括号结束（通过“被提”），神将恢复对以色列未完成的计划（最后七年的大灾难）。
4. 计划的终点：国度与荣耀
时代论者非常看重圣经预言的字面成就：
* 弥赛亚国度： 神永远计划的一部分必须在“这地”上实现。因此，基督必须亲自回到地上，坐在大卫的宝座上统治一千年，以成就给以色列的应许。
* 神主权的彰显： 不同于东正教强调“神化”，时代论强调神通过不同的行政管理方式，在历史的每一个阶段都证明了人的失败和神主权的荣耀。
时代论 vs. 其他神学视角的对比
| 特征 | 时代论 (Dispensationalism) | 盟约神学 (Covenant Theology) |
|—|—|—|
| 圣经解释 | 严格字面主义 (Literalism) | 类比与属灵化 (Spiritualizing) |
| 以色列与教会 | 截然分开，各有永恒计划 | 教会是“真以色列”（替代或延续） |
| 神计划的核心 | 彰显神在不同管家职分中的荣耀 | 基督救赎之约的逐渐展开 |
| 末世观 | 前千禧年派、灾前被提 | 多为无千禧年派或后千禧年派 |
总结
在时代论学者的眼中，神永远的计划像是一位伟大的总导演，在历史的舞台上分幕（时代）进行。虽然每一幕的规则和主角（以色列或教会）有所更替，但最终的目的是为了在受造界中全方位地彰显神的多样智慧与绝对王权。
您是否想进一步了解时代论中关于“灾前被提”这一具体教义，或者想对比一下它与“盟约神学”在看待旧约律法上的具体差异？