迦克墩信经是451年第四次大公会议在迦克墩通过的基督论信条，被后世视为“正统基督论”的经典表述，深刻影响东西方主流教会直到今日。[1][2][3]

## 一、历史背景：争论中的“定锚”

– 时间与场域：公元451年，拜占庭皇帝马尔西安在迦克墩召开大公会议，主要参加者为东方主教与罗马教宗代表。[3][7]
– 问题焦点：围绕“基督是谁”而起的基督论争议，尤其是：
– 涅斯多留倾向把基督理解成两“位格”（神子与人子并置），以维护人性的完整，却触及“两个基督”的危险。[2][7]
– 犹提干则走向“基督一性论”，主张二性联合后只剩一种性，模糊甚至吞没人性。[7][1]
– 会议任务：既要拒绝“分裂二位格”，又要拒绝“混淆为一性”，在两端之间，为教会画出可守的基督论“正统边界”。[11][1]

## 二、信经核心内容：一位格、二性、不混不分

迦克墩信经在形式上是对尼西亚—君士坦丁堡信经的“解释性定义”，不是另起炉灶，而是细化说明“道成肉身”的方式。[3][11]

主要要点可概括为：

1. 关于位格：
– 强调“同一位圣子，我们的主耶稣基督”，是独一的主，被认信为“独生子”。[5][11]
– 坚持“单一位格”的完整，拒绝把基督拆成两个主体或两个“我”。[1][2][7]

2. 关于二性：
– “完全的神性，完全的人性”，有理性灵魂，也有身体，是真神也是真人（非假象）。[5][11]
– 就神性说，“与父同体”；就人性说，“与我们同体，只是没有罪”。[2][5]

3. 关于二性联合方式：那四个经典否定词：
– “不相混乱、不相交换、不能分开、不能离散”（或译“不混乱、不改变、不分割、不分离”）。[7][2][5]
– 联合并未消除二性的区别，各性的特征得以保存，却在“一个位格、一个实存”里联合，而不是两个位格的结合。[5][7]

4. 关于马利亚的称呼：
– 承认称马利亚为“上帝之母”（Theotokos），目的并非高举马利亚本身，而是保卫: 那在她腹中成胎的真是“神的儿子”，不是仅仅一个被神使用的人。[11][2]

## 三、神学意涵：救恩论与基督论的枢纽

迦克墩信经本身并不企图解释“神人二性联合如何可能”，而是给出一个否定式的边界：“只能这样说，不能那样说”。[4][1][7]

在神学上的关键意涵包括：

– 救恩的可能性基础：
– 若基督非真神，就无拯救的能力；若非真人，就无法代表并代替我们。[9][4][1]
– 迦克墩强调祂既是与父“同体”的神，又是与我们“同体”的人，从而成为神人与人之间的中保。[9][1][2]

– 对极端倾向的双向批判：
– 反对把基督“分裂”为两个主体（避免牧养中出现“有时像是耶稣人，有时又好像另一位神”的二元结构）。[2][7][11]
– 也反对把人性吞没在神性里，使道成肉身变成神性的“戏装表演”。[1][7]

– 为后世基督论提供“范式”：
– 后来的西方与东正教基督论普遍以迦克墩信经为基准，许多改革宗与福音派也将其视为“基督论正统的标准说法”。[13][3][9]

## 四、教会历史中的地位与争议

– 接纳与权威：
– 罗马天主教、东正教以及大多数新教传统都接纳迦克墩信经，把它视为大公正统基督论的标志性文本。[3][9]
– 改革宗群体常将其与尼西亚信经、使徒信经、亚他拿修信经并列，作为教义教育的重要基础文献。[6][4][1]

– 不接纳的传统：
– 部分东方正统教会（如科普特、叙利亚雅各派、亚美尼亚等）历史上拒绝迦克墩，形成所谓“非迦克墩派”或“东方正统教会”，他们自认为恪守“基督一性（合性）论”，并不接受自己是“基督一性派异端”的标签。[9][11]
– 近代普世教会对话中，双方在语言与概念上的差异被重新审视，有学者主张彼此在实质信仰上比历史争论所显示的更接近。此点在当代基督论研究中持续讨论。[9]

## 五、当代反思与华人语境的意义

在当代华人教会与神学教育中，迦克墩信经至少有几方面的重要性：

– 教义教育与护教：
– 在各种流行“人本基督论”或“功能性基督论”的氛围下，迦克墩提醒教会重新回到“祂是谁”而不仅是“祂为我们做了什么”。[13][1]
– 对付简化的“耶稣只是伟大圣人/道德教师”的说法，有清晰界线功能。[1][9]

– 灵修与敬拜中的平衡：
– 灵修传统易偏于“耶稣亲近的人性”或“基督超越的神性”其中一边，迦克墩的“四不”帮助敬拜生活既保持亲近、又不失敬畏。[7][1]
– 例如在讲道时，既强调祂“凡事受试探与我们一样”，也强调祂是“坐在全能父神右边的主”。[4][1]

– 华人神学建构的资源：
– 在你关注的中国教会与本色化神学中，迦克墩信经可作为对各种属灵经验、异象、医治、权柄等话语的“基督论试金石”：
– 这位所宣讲、所见证的基督，是否仍是“完全的神、完全的人、二性不混不分的一位主”？[13][1][9]
– 由此也牵连到教会权柄、领袖形象与“属灵人—普通人”区分的再思考：若那唯一完全神人者只有基督本身，就很难为领袖神化或“半神化”的倾向提供神学正当性。[13][9]

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如果你愿意，我们可以下一步做两件事之一：
1）逐段细读中文迦克墩信经文本，做语义与神学分析；
2）把迦克墩基督论与尼西亚、亚他那修信经以及若干当代华人教会话语做一个对照表，便于你在课堂或写作中使用。

Sources
[1] 迦克墩信经 – 林格尼尔福音事工 https://zh.ligonier.org/resources/creeds-and-confessions/the-creed-of-chalcedon/
[2] 迦克墩信經- 維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BF%A6%E5%85%8B%E5%A2%A9%E4%BF%A1%E7%B6%93
[3] 迦克墩信经 – 改革宗初学者 https://www.reformedbeginner.net/chalcedon-definition/
[4] 臺北歸正福音教會: 迦克墩信經 https://www.rectp.org/2012/12/blog-post_3.html
[5] [PDF] 迦克墩信经 https://www.scc-ny.org/wp-content/uploads/2017/10/%E8%BF%A6%E5%85%8B%E5%A2%A9%E4%BF%A1%E7%BB%8F.pdf
[6] [PDF] 新媒体时代对牧会观的影响崔约瑟 https://forumcfci.org/forum2014/sites/default/files/Proceeding/5_3.pdf
[7] 迦克頓信經Chalcedonian Definition – 爾灣聖徒改革宗長老會 https://www.asrpci.org/3683820811389312044932147-chalcedonian-definition.html
[8] 第三届亚洲基督教信仰研讨大会《为真道竭力争辩》 附部分牧者讲道 … https://ww123.net/thread-4887273-1-1.html
[9] 迦克墩基督論的基本原理（Keith A. Mathison） https://yimawusi.net/2021/09/01/the-basics-of-chalcedonian-christology/
[10] [PDF] 社長的話 – 改革宗出版社 https://www.crtsbooks.net/pdf/catalog.pdf
[11] 歸正教義- 迦克墩(Chalcedon)信經 https://ccn.fhl.net/doctrine/creed2.htm
[12] 2023年改革宗出版社圖書目錄/2023 RTF Press Catalogue – Calaméo https://www.calameo.com/books/00733091681162523b106
[13] 《迦克墩信经》文字/音频 – H.Land https://h-land.us/blog/36095
[14] [PDF] 人類生命肇始的探討 – 中華福音神學院 https://wp.ces.org.tw/wp-content/uploads/2017/05/ThM013%E5%BC%B5%E7%AB%8B%E6%98%8E.pdf
[15] [PDF] 信仰在文化落實文化藉信仰更新 https://theblessingsfoundation.org/wp-content/uploads/2021/08/2015-04-Color-website.pdf