下面给你一小节可直接放进教会论章节的正文草稿，我按“共融教会论”主体＋与拉纳／拉青格＋与倪／李对照三段来写，你可按篇幅再裁剪。
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### 一、Zizioulas 的共融教会论：以三一共融与圣餐为本体论中心
在 Zizioulas 的神学中，教会首先不是一种宗教组织形式，而是一种“存在方式”：在三一神里面、借着圣灵、围绕复活基督而聚集的共融性存在（being as communion）。教会不是在救恩之后附加的社团，而是救恩自身的本体论形态——三一神在历史中的共融显现。 这意味着，教会论必须从三一论与基督论直接引申，而不是从社会学或制度学的前理解出发。[1][2][3]
这一本体论转向具体表现在他的圣餐教会论。对 Zizioulas 来说，圣餐并非一间“既存教会”的周期性宗教行为，而是“构成教会存在的事件”：教会在圣餐中得以成为自己。 他承接 Afanassieff 的公理“哪里有圣餐，哪里就有教会”，并进一步发展为“哪里有由主教按正统信仰主持的一饼一杯，哪里就有整个天主教教会”。 如同每一饼都是真实完整的基督，每一个地方的圣餐团体也完整地是“唯一教会”的显现，而不是“总会的一部分”。地方教会与普世教会因此不是“部分—整体”的外在关系，而是在同一圣餐—信仰—主教共融结构中的“互为内在”。[4][5][6][7]
在结构层面，Zizioulas 用“圣餐—主教—教会”的三重架构重述古教会传统：地方教会的完整实现，是在主教主持下的一次圣餐聚会。 主教在圣餐中代表基督的位格，是该地教会合一与公性的可见标记；没有与主教共融的圣餐，就不能构成一间教会。由此推演，普世教会的合一不是建立在一个凌驾地方教会之上的“金字塔官僚制”，而是在诸地方主教—圣餐团体之间的相互承认与共融中显出“一而多”的奥秘。[5][6][8][9][10]
在“人位”层面，Zizioulas 强烈批判现代个体主义教会观。他区分“个体”（individual）与“人位”（person）：前者是自足、封闭、受生物性条件束缚的存在方式，后者则是为共融而存在、在与神与他人的关系中获得自身独一性的主体。 在洗礼与圣餐中，信徒的“生物性本体”被纳入基督的位格，获得一个“教会性本体”（ecclesial hypostasis），使其真正人位在教会的共融中成形。 因此，教会生活不仅是功能性的协作，更是“把孤立个体转化为共融人位”的存在训练场；教会是人位的“学校”。[11][12][13][14][1]
在此框架下，“一、圣、公、使徒”的属性都被重释为共融范畴。“一”是圣餐中在圣灵里参与三一共融的合一，“圣”是被圣灵从死亡与破碎关系中分别出来进入共融的生命，“公”（catholic）是每一地方圣餐团体在时间与空间上参与整个末世教会的充满现实，“使徒”则是借着在圣餐—主教结构中的传统承继，保持与使徒群体同一的信仰与生活，而不仅是维护一套文本权威。[2][10][15][11]
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### 二、与拉纳／拉青格的“圣礼教会论”之对照
与天主教当代表述相比，Zizioulas 的共融教会论与拉纳（Rahner）和拉青格（Ratzinger/Benedict XVI）的圣礼教会论既有显著亲近，也有结构差异。拉纳强调教会作为“原始圣事”（Ursakrament）：教会是神自我沟通的根本可见形态，其余圣事都从属于这个“原始圣事”；拉青格则在此基础上强调教会作为“来自圣体圣事的团体”，圣体是教会的源泉与顶点，主教与彼得职务在圣体共融中服务普世教会的合一。[7]
Zizioulas 与二者的共同点在于：都把教会理解为神在历史中的自我沟通与共融载体，而非纯功能协会；都强调圣餐在教会存在中的中心地位，并肯定地方教会的真正教会性。在此意义上，他的“圣餐—主教—教会”结构与拉青格“教会来自圣体圣事”的陈述存在根本共鸣。[2][4][5][7]
差异在于，Zizioulas 更激进地从三一“位格—共融”的本体论前提出发，将圣餐视为教会存在的唯一本体论形式：教会的制度、法制与层级结构必须从圣餐共融的本体论事件中被推导，而不能反过来用法理结构来规约圣餐。 他倾向于从地方圣餐团体出发，向上理解主教会议和普世共融；拉青格则更强烈维护在圣体共融中所体现的“彼得职务”的普世服务功能，强调罗马主教在合一中的不可替代角色，两者在“普世首位”的教会学设定上存在紧张。[16][17][18][5][7]
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### 三、与倪柝声／李常受的“身体／地方召会”观之对照
从华人教会语境来看，倪柝声与李常受的教会论同样高度重视“基督与教会的一体”与地方教会的独特性，但其路线与 Zizioulas 的共融教会论既可对话，又有关键差异。倪柝声强调教会是基督的身体与新妇，是“从基督出来、以基督为生命并要归于基督的团体人”，地方教会以“地方立场”（一城一会）显出身体的一；李常受则在此基础上发展出“按地方为界的一新人之实际”，强调地方召会的“独一见证性”，并将圣餐视为身体交通的标记而非教会存在的唯一构成事件。[19][20][21]
在共融结构上，Zizioulas 与倪／李有若干相通之处：
一方面，三者都拒绝“看不见的属灵教会”与个体主义信仰，将教会理解为一个在时间与空间中具体聚集的团体；
另一方面，都强调地方性的聚会在教会整体中的决定性地位，不把地方教会视为“分支机构”，而视为“基督身体在某处的实际显现”。[10][21][19][2]
然而，两路神学的本体论重心明显不同。Zizioulas 从三一共融出发，以圣餐—主教—共融结构作为教会存在的形式，强调位格共融与教会性人位的生成；倪／李则从“神的经纶”“生命分赐”出发，以“基督作生命与人位、产生一新人”作为教会存在的根本枢纽，圣餐更多承担记念与交通、见证合一的功能，而非严格意义上“构成教会本体”的一次性事件。 此外，地方召会神学在实践上容易滑向“唯一合法立场”的自我理解，而 Zizioulas 虽维护正统性与主教—圣餐共融的边界，却原则上为不同传统间的合一对话留出空间，将“共融”本身视为教会合一的终极范畴。[13][20][21][22][1][5]
若综合而言，Zizioulas 的圣餐共融教会论为当代教会论提供了一种强烈本体论取向的框架：一切关于教会结构、权柄与实践的思考，都必须回到“在圣灵里以圣餐参与三一共融”的事件作为出发点和归宿；而拉纳／拉青格及倪／李的教会论，则分别从“圣事—原始圣事”与“生命—经纶—地方见证”的方向，提供了可与之对话、互补或形成张力的结构性视角。
Sources
[1] The Individual and the Church – John Zizioulas Foundation https://zizioulas.org/reception/as-others-saw-him/the-individual-and-the-church
[2] Foundations for John Zizioulas’ Approach to Ecclesial Communion https://www.academia.edu/122320609/Foundations_for_John_Zizioulas_Approach_to_Ecclesial_Communion
[3] Analysis of the Opus – John Zizioulas Foundation Official Website https://zizioulas.org/theology/analysis-of-the-opus
[4] John Zizioulas Ecclesiology | PDF | Eucharist | Christian Church https://www.scribd.com/document/338998289/John-Zizioulas-Ecclesiology
[5] Eucharist – John Zizioulas Foundation Official Website https://zizioulas.org/theology/eucharist
[6] Where the Eucharist is, there is the Catholic Church https://zizioulas.org/library/interview/where-the-eucharist-is-there-is-the-catholic-church
[7] Eucharistic Ecclesiology – Encyclopedia of Catholic Theology https://www.ect.org/en/article/eucharistic-ecclesiology?previousUri=%2Farticles%3F%23alphabetized
[8] John D. Zizioulas: EUCHARIST BISHOP CHURCH. The Unity of the … https://www.nyxthimeron.com/2021/10/john-d-zizioulas-eucharist-bishop.html
[9] The Unity of the Church in the Divine Eucharist and the Bishop … https://www.goodreads.com/book/show/957986.Eucharist_Bishop_Church
[10] Zizioulas on the Local Church: the problem of the parish https://avowofconversation.wordpress.com/2009/04/06/zizioulas-on-the-local-church-the-problem-of-the-parish/
[11] Take and Read: Being as Communion | National Catholic Reporter https://www.ncronline.org/blogs/ncr-today/take-and-read-being-communion
[12] Personhood – John Zizioulas Foundation Official Website https://zizioulas.org/theology/personhood
[13] Zizioulas and the Church that is Communion https://glory2godforallthings.com/2007/10/15/zizioulas-and-the-church-that-is-communion/
[14] [PDF] Communion and otherness in John Zizioulas’ theology of … – Domuni https://www.domuni.eu/media/kit_upload/PDF/en/resources/index.pdf
[15] The Theology of John Zizioulas – Introduction – Douglas Knight https://resourcesforchristiantheology.org/john-zizioulas-the-ecclesiological-presuppositions-of-the-holy-eucharist/
[16] John Zizioulas – Ecclesiological presuppositions of the holy Eucharist https://resourcesforchristiantheology.org/the-eschatological-economy/
[17] Papacy and the Eastern-rite – The Byzantine Forum – byzcath.org https://www.byzcath.org/forums/ubbthreads.php/ubb/printthread/Board/4/main/19056/type/thread
[18] Papacy and the Eastern-rite – The Byzantine Forum – byzcath.org https://www.byzcath.org/forums/ubbthreads.php/topics/247861/re-papacy-and-the-eastern-rite
[19] 试阐述倪柝声教训中， 基督与教会的内在关联 https://www.perplexity.ai/search/84bca462-bfc6-4daa-813d-a356c898b14d
[20] 在这点上， 李常受又如何去诠释“ 基督这活的人位” https://www.perplexity.ai/search/abb5e861-ae1c-4f1f-bccd-2debe3f0ada1
[21] – 以“神的经纶”为纲，分析其三一论、基督论、人论、教会论与末世论如何彼此连贯，评估其与传统教义（尼西亚—迦克墩—改革宗／福音派）的连续与断裂。 https://www.perplexity.ai/search/7b9825ab-8c19-4c48-b0a0-1101daf360fc
[22] Defend ecumenical dialogue against those who oppose it https://zizioulas.org/library/interview/defend-ecumenical-dialogue-against-those-who-oppose-it
