下面是一张可以直接用在讲义里的结构对照表，按你提到的五个轴线来排：

## 达秘时代论 vs. 改革宗圣约神学（结构对照）

| 轴线 | 达秘式时代论 | 改革宗圣约神学 |
| — | — | — |
| 诠释方法 | 倾向字面—历史读法，尤其在以色列、地土、国度预言上力求“按字面对象与历史阶段”成就；强调多“时代”分期，每一时代神以不同安排考验人。 | 强调基督中心与圣约统一，以“在基督里”的属灵成全统摄旧约预言；用“工作之约／恩典之约”等少数圣约结构组织全本圣经，突出历史连续性。 |
| 以色列／教会关系 | 以色列与教会是两条不同轨道：以色列＝地上子民，承担民族与地上的国度应许；教会＝属天子民，承受天上属灵福气。两者在本质与盼望上皆有区别。 | 强调“一个恩典之约，一个子民”：教会在属灵意义上承接真以色列；旧约对以色列的许多应许在教会中得到更高层次的成全，民族／教会有区分但深度连续。 |
| 新约（耶 31）归属 | 新约原始对象是以色列，将在以色列未来复兴中完全实现；教会目前在基督血里享受新约祝福，但与耶 31 的民族性应许仍有区分。 | 新约已在基督里成就，并首先、现在就应用于教会；教会被视为新约子民，圣餐是新约之血的记号，新约应许在教会中已开始应验。 |
| 国度与末世 | 教会时代是“国度计划中的插段”；启示录灾难、以色列全国悔改、基督在地上千年国度、以色列的政治性复兴，构成后续独立阶段。强调前千禧年、灾前被提等。 | 普遍视“国度”在教会中已临但未完全，强调基督现今的属灵统治与终末的完全显现，多为无千或改进后千立场；许多旧约国度预言被视为在基督与教会里象征性／属灵成就。 |
| 神学中心 | 顶点是“神的荣耀”在多时代、多群体中的多元展开：以色列、教会、列国、地上与天上各有不同角色；救赎是荣耀计划的一部分。 | 通常以“救赎历史”与“恩典之约”为主轴，聚焦神在基督里拯救选民、立约与成全的连续故事；神荣耀主要通过救赎历史的统一性与基督的元首地位呈现。 |

如果你愿意，我可以在这张表的基础上，再为每一行配一两段“课堂说明＋关键经文”，直接变成一页完整讲义。

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