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## 三一论：主恢复 vs 经典改革宗

| 议题 | 主恢复（倪李） | 经典改革宗 |
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| 基本立场 | 强调“经过过程的三一神”，父在子里，子成肉身、死而复活成为赐生命的灵，三一神乃为信徒主观经历与分赐。[1][2][3] | 承接大公信经，强调一体三位、同质同荣，位格永远区分又同一本体，以“位格间内在关系”（生、出）界定三位。[4][5] |
| 神学重心 | 强调三一神为“可经历的神”，三一论主要为着“经历基督作生命和一切”，而非“客观神学道理”。[1][2] | 三一论是整个系统神学的结构中心，是“从神、论神、归于神”的神本神学基础，并非只为经验设计。[4][6] |
| 描述语汇 | 常用“经过过程的三一神”“调和的灵”“三一神与信徒调和”等语，强调三一神在救恩历史中经历诸过程以分赐到信徒里面。[2][3] | 用“同一本体、三个位格”“位格内在关系”“外在作为合一”等经典术语，避免把神性与位格混淆或过程化。[4][6] |
| 对传统的批评 | 指出许多“传统三一神观”在信徒中产生“三神印象”（父在天、子在十架、灵在我们里面），认为这种讲法偏向“三神论、客观化”。[2][5] | 接受大公三一论传统，批评主恢复某些表述（如对父、子、灵“成为”的说法）易滑向形态论或混淆位格间的永恒差别。[4][5] |
| 经历 vs 教义 | 强调“不为辩护教义，而为经历神自己”，三一神教义直接为“在灵里经历父、子、灵作生命和一切”。[1][2] | 坚持教义与经历不可分割：正当敬拜与属灵经历以正统三一论为前提，拒绝因“强调经历”而改写经典表达。[4][5] |

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## 人论：主恢复 vs 经典改革宗

| 议题 | 主恢复（倪李） | 经典改革宗 |
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| 基本人观 | 明确采“灵、魂、体”三元论，以帖前五 23 等经文为关键依据，认为人有三部分，各有功能：灵与神相交，魂为人格（心思、情感、意志），体与物质界接触。[7][8] | 主流为“灵魂二元论”：人是“身体＋一个非物质的灵魂”，圣经中“魂／灵”多为同义互换，强调人的整体性而非严格三分。[9][10] |
| 三元的属灵运用 | 将人论直接运用到属灵实践：区分属肉体人、属魂人、属灵人；强调“外面的人（魂生命）需被破碎，里面的灵才能出来”。[7] | 警惕把三元人论绝对化、灵魂细分化；多数改革宗作者批评三元论易受希腊哲学／灵恩派影响，缺乏充分圣经根据。[10] |
| 对魂的看法 | 魂（尤其天然心思情感意志）常被视为需要对付、破碎的“外面的人”，以免压制“灵的直觉”“灵的感觉”。[7] | 看“心思、情感、意志”同属上帝创造的“人性”，因罪受败坏但在基督里被更新，不被系统贬抑为次等“魂生命”。[4][10] |
| 重生与“生命” | 强调重生是“得着神的生命进入灵里”，生命长大扩展至魂并彰显于体，“生命长大”成为属灵进程的主要语汇。[11][3] | 重生主要理解为圣灵借福音施行的更新，与称义、与基督联合同属救恩一体，较少用“生命实体进出”的语汇，强调位格性联合而非“生命质”变化。[4][10] |
| 对理性的态度 | 常将“魂的理性活动”与“灵的直觉”对比，强调要从魂转向灵，容易形成对理性神学、学术训练的戒备。[7][11] | 将理性看作神所赐的受造恩赐，强调“信仰寻求理解”，系统神学是一种属灵顺服，不接受将理性一概归入“魂的危险活动”。[4][10] |

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## 教会论：主恢复 vs 经典改革宗

| 议题 | 主恢复（倪李） | 经典改革宗 |
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| 教会本质 | 强调“基督身体在众地方教会中作实际显出”，重心是“享受基督作生命与实际教会生活的恢复”。[11][12] | 定义教会为“上帝拣选、借道成肉身之子与圣灵工作所召集的圣徒群体”，重视有形／无形教会区分及话语与圣礼。[4] |
| 地方立场 | 强调“一城一会”，教会以地方为界，“地方教会”等于该城市所有重生信徒，应在主名里在一处同心聚集。[11][12] | 承认地方教会的现实，但不认为“一城必须只有一个会众”是绝对命令；按职分、信仰告白、治理形式等区分教会形态。多数采长老制，接纳宗派标签（如“某某改革宗教会”）。[4][13] |
| 对宗派的评价 | 称现有基督教体系为“历史的、组织的、制度化的基督教”，认为宗派名称与制度是不合圣经、破坏“一的见证”的“公会”。[11][12] | 视宗派为历史发展中的“教会联合形式”，有失有得；批评主恢复把自己“地方立场”视为唯一正统，实则形成“地方教会宗派”。[13] |
| “恢复”叙事 | 认为自宗教改革以来，神恢复经历基督的丰富与教会生活实行，历经弟兄会等阶段，今在主恢复中“完成基督身体与地方教会见证”。[11][3] | 一般不使用“主恢复”这套线性史观，而强调“教会在历史中既有衰落也有更新”，宗教改革系回归福音与圣经，拒绝任何当代团体自视为“恢复高峰”。[4][13] |
| 教会合一实践 | 合一主要体现为：弃绝宗派名号，在同一地方以“地方教会”名义聚集，与所有愿意撇下宗派立场者交通。[11][12] | 合一表达在：共同承认福音核心、受洗与圣餐的互认、跨宗派合作宣教；允许在次要教义上有多样，而不必在组织结构上完全一体。[4][13] |

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如果你愿意，我可以再加一张“救恩／成圣与生命观”的对照表，把你前面问到的倪式生命观、改革宗成圣观、以及当代批评（如李建安）也并列进去。

Sources
[1] 對三一神主觀的經歷 – 水流職事站 https://www.lsmchinese.org/a&c/2-1/2108.htm
[2] [PDF] 主今日恢復之主要項目的重點 https://churchinplano.org/mp3/PSRP/2015FITERO/2015-FITERO-Outlines-with-Verses-T.pdf
[3] 长寿系列-11: 李常受简说主恢复是什么？-克利西亚-万维博客 https://blog.creaders.net/u/2518/201101/78253.html
[4] 改革宗神學十大特點（John Tweeddale） https://yimawusi.net/2021/02/04/ten-characteristics-of-reformed-theology/
[5] 三一之神 – 真理辨正cftfc.com https://cftfc.com/%E4%B8%89%E4%B8%80%E4%B9%8B%E7%A5%9E/
[6] 143 奥古斯丁三一論 – Google Docs https://docs.google.com/document/d/1WJvlFPV676T1TcXLDayeFNGdDSTlSSPTpOsFd_OfPuE/
[7] “恢复”倪柝声——《主仆倪柝声》观影回应 – 坦言 http://www.zhangtan.org/2022/05/blog-post_24.html
[8] 小草文集- 38。灵、魂、体三元论常引用的经文能作为其依据吗？ https://sites.google.com/site/xiaocaowenji/38
[9] 关于灵、魂、体的问题 – 天主教在线答疑 https://dayi.ziliaozhan.win/detail.asp?id=2430
[10] 人是身体与灵魂的综合体 – 林格尼尔福音事工 https://zh.ligonier.org/the-doctrine-of-man/man-as-a-body-soul-composite/
[11] 3019 地方教会的信仰和实行 http://reading.zhudehuifu.com/books/index370.htm
[12] 2081主恢复中应有的认识丨第八篇 – 属灵书报 https://ezoe.work/books/2/2081-8.html
[13] [PDF] 我为何不坚持教会地方立场(黄迦勒) https://www.ccbiblestudy.org/Topics/H4Correction/H4202S.pdf
[14] 于爾根·莫爾特曼的生命觀 https://gospelchina.cn/article-detail/59.html
[15] 主恢復的简说 – 圣城之光 http://www.lightinnj.org/%E5%B1%9E%E7%81%B5%E4%B9%A6%E6%8A%A5/002%E9%80%A0%E5%B0%B1%E7%B1%BB%20%E7%9B%AE%E5%BD%95/2186%E4%B8%BB%E6%81%A2%E5%BE%A9%E7%9A%84%E7%AE%80%E8%AF%B4/001%E4%B8%BB%E6%81%A2%E5%BE%A9%E7%9A%84%E7%AE%80%E8%AF%B4.htm
[16] 神學經典 人的三元本質, 赫德( Rev. J. B. Heard, M.A.) https://www.lrip.org/theo_classics/tripartite_nature/c5.htm