若抓“大格局”來說，多數研究會說：
## 一、整體定位：奠基者 vs 系統／完成者
– 倪：重在“生命—十字架—主觀經歷”的奠基，關注人如何被對付、
– 李：在倪的生命傳統上，將之“經綸化、教會化、系統化”，
## 二、神學中心與語言風格
– 倪的焦點：
– 神的永遠旨意是主線，但語言較“屬靈勉言”化，
– 自覺“去神學術語化”，避免用大量學術化術語，
– 李的焦點：
– 將“神的計畫／旨意”進一步明確為“神經綸”，加上“神人調和、
– 神學用語更強烈、更系統，如“經綸的三一神”、“神成為人、
## 三、生命與十字架：同一傳統，層次不同
有研究將兩人的差異整理成表格，大致可概括如下：[2]
| 面向 | 倪柝聲 | 李常受 |
| — | — | — |
| 核心關切 | 個人生命與十字架的經歷 | 生命構成與身體建造 |
| 問題意識 | “我如何被對付、破碎、活出基督？” | “神如何完成經綸、得著團體彰顯？” |
| 十字架重點 | 對付己、魂、天然人 | 藉十字架除舊造、構成新人、建造身體 |
| 語言風格 | 見證、比喻、屬靈提醒 | 結構化術語、經文網絡、神學命題 |
– 倪更強調十字架對付“己與天然生命”，形成“屬靈人”
– 李在此基礎上，加上“建造、構成、模成”的用語，將十字架放入“
## 四、教會與地方召會觀
– 倪：
– 強調地方教會立場（每城一會、反宗派），並重視信徒皆祭司、
– 李：
– 在同一立場上，更強調地方召會是“基督身體在一地的實際彰顯，
– 大力推動全球訓練、統一教材、恢復本註解等，
## 五、對“系統化”的態度與風險
– 倪本身較刻意避免“學院式系統神學”，寧願保留張力與開放性，
– 李則有自覺地往“整體架構”走：他知道系統化有風險，
若用一句話收束：倪柝聲偏向“屬靈生命與十字架經歷的奠基者”，
Sources
[1] 倪柝聲思想的特點和貢獻 https://gospelchina.cn/
[2] 倪柝声李常受思想异同详细比较 – 百宝箱 https://treasure.
[3] [PDF] 重新评估- 倪柝声、李常受的“地方教会”运动 https://www.equip.org/PDF/
[4] 地方召會 一個純正的基督教運動 – 真理辨正cftfc.com https://cftfc.com/%E5%9C%B0%
[5] 吳義雲:倪柝聲思想的特點和貢獻- 解经与神学 – 圣山网论坛 https://www.holymountaincn.
[6] 倪柝声和李常受：支持还是反对？ : r/Christianity – Reddit https://www.reddit.com/r/
[7] 外界对倪柝声、李常受和召会的三种误读 – 对华援助协会 https://www.chinaaid.net/2014/
[8] 談召會／李常受的爭議 https://breath35.wordpress.
[9] 《属灵人》世纪骗局！三个大异端：倪柝声、李常受、唐崇荣！ https://dongli.substack.com/p/
[10] 我为什么说李常受是最大的异端-3-克利西亚-万维博客 https://blog.creaders.net/u/
[11] 倪柝声、陈恪三与李常受的三角关系-3-克利西亚-万维博客 https://blog.creaders.net/u/
[12] 倪柝声为中国教会贡献了什么 https://servantmoses.
[13] 我们错了 重新评估倪柝声、李常受的“地方教会”运动 https://cftfc.com/%E6%88%91%
[14] 我們錯了 – Scribd https://www.scribd.com/
[15] 對倪柝聲與李常受定罪各宗派聚會之再思 https://returntozion7.
