可以把你這一句話拆開，當作一個四層的“生命路線結構”來看，會更清楚李常受是怎樣重組倪柝聲的屬靈傳統。[1][2][3]

## 1. 神經綸：生命之道的“總目標”

– 生命不只為個人成聖，而是為著“神永遠經綸”：三一神要把自己分賜到人裡面，產生一個團體人，作祂的彰顯與居所。[2][1]
– 於是：重生、對付己、破碎魂生命、活在靈裡，這些倪式屬靈操練都被重新界定為“配合神經綸的生命步驟”，而不是單純追求內在境界。[3][2]

## 2. 基督身體：生命之道的“團體指向”

– 生命長大不再以“我是不是屬靈人”作終點，而以“是否建造在身體裡”來評量：真屬靈人一定是在身體裡、供應別人、接受別人供應的人。[1][2]
– 所以呼求主名、禱讀、追求變化等，不只為個人得勝，更為著在實際交通與配搭中，讓基督身體在一地被構成出來，這就是你說的“團體化生命路線”的核心轉向。[4][2]

## 3. 地方召會：生命之道的“歷史與地上載體”

– 他把“在身體裡”的抽象觀念，具體落在“地方召會生活”上：
– 每一城一個召會；
– 眾聖徒彼此牧養、申言、家聚會、小排；
– 長老與同工在實行上帶領整個生命路線。
– 換句話說，倪的內在生命操練，被李裝進一個有形的教會結構與生活型態中，成為可訓練、可複製、可擴展的路線。[3][4][1]

## 4. 新耶路撒冷：生命之道的“終極圖像”

– 生命之道的終點被解釋為“新耶路撒冷”：三一神與經過過程之人調和成為一個團體的神人城，是神經綸、身體與召會建造的終極完成。[2][1]
– 這使所有日常生命操練（對付己、活在靈裡、召會生活）都被放在一個極長的末世—啟示錄坐標裡：今天的生命學習，是為著永世的城。[2][3]

## 5. “具體實行、訓練與詮釋工具”的三合一

– 具體實行：呼求主名、禱讀、家聚會、小排、申言聚會等，把屬靈經歷操作化，讓每人都可“按步驟”走生命路。[4][1]
– 訓練系統：全時間訓練、青年訓練、各地集中訓練，使生命路線與召會實行被制度化、可複製與輸出到各地。[3]
– 詮釋工具：恢復本註解、生命讀經及各類信息集，把上述路線織進整本聖經的閱讀中，使“神經綸—身體—地方召會—新耶路撒冷”成為帶路的解經框架。[5][1][3]

如果用一個壓縮說法來回應你原句：倪的“生命之道”原本較偏向個人屬靈、十字架對付與靈魂分開；李則把同一條道路放進一個由上而下的結構（神經綸 → 基督身體 → 地方召會 → 新耶路撒冷），並且配上操作化的聚會實行、制度化的訓練，以及一整套聖經詮釋工具，使這條生命之道從“個人內在路徑”變成一條可被群體操練、複製和推展的“團體化生命路線”。[1][4][2][3]

Sources
[1] 倪柝声和李常受之简介– 为信仰争辩 – Contending for the Faith https://contendingforthefaith.org/zh/an-introduction-to-watchman-nee-and-witness-lee-zh/
[2] 倪柝声李常受思想异同详细比较 – 百宝箱 https://treasure.theblendingofthebody.org/2026/01/20/45710/
[3] 關於李常受簡史 – 網上生命讀經 https://www.lsmchinese.org/witness-lee.html
[4] 地方召會 一個純正的基督教運動 – 真理辨正cftfc.com https://cftfc.com/%E5%9C%B0%E6%96%B9%E5%8F%AC%E6%9C%83%E2%94%80%E4%B8%80%E5%80%8B%E7%B4%94%E6%AD%A3%E7%9A%84%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99%E9%81%8B%E5%8B%95/
[5] [PDF] 海內外基督教領袖及神學家對地方召會正面的評價 https://www.churchinhongkong.org/b5/upload/contending/testimony_christian_leaders.pdf