这会比一般神学教材更深入，
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一、救恩论的细节差异：不是“因信称义 vs 预定论”那么简单
1. 路德宗：救恩是“法庭宣告”
• 救恩本质：法庭式称义（forensic justification）
神一次性宣告罪人“义”，不是改变人的本质。
• 成圣：成圣是称义的结果，但永远不能成为称义的基础
→ 成圣与称义严格区分。
• 信心：信心本身不是人的行为，而是圣灵的工作。
细节关键点：
路德宗非常害怕“把成圣混入称义”，因此对“行为”极度敏感。
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2. 改革宗：救恩是“盟约中的生命转变”
• 救恩本质：称义 + 重生 + 成圣 = 整体救恩秩序（ordo salutis）
• 成圣：成圣是救恩不可分割的一部分，是必然结果。
• 信心：信心是神所赐，但人必须“真实地活出信心”。
细节关键点：
改革宗强调“救恩的整体性”，因此比路德宗更强调“生命改变”。
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3. 福音派：救恩是“个人决志 + 重生经验”
• 救恩本质：个人悔改 + 接受耶稣
• 成圣：强调“每日与主同行”的灵修生活。
• 信心：强调“个人决定”，但也承认圣灵的感动。
细节关键点：
福音派的救恩论更“经验化”，强调“你什么时候信主的”。
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4. 五旬节派：救恩是“重生 + 圣灵洗 + 恩赐能力”
• 救恩本质：重生之后还需要圣灵洗（baptism in the Spirit）
• 成圣：强调“能力成圣”（empowered holiness）
• 信心：信心与圣灵的能力密切相关。
细节关键点：
五旬节派把“圣灵洗”视为救恩体验的第二阶段。
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二、圣灵论的细节差异：圣灵如何“说话”？
1. 路德宗：圣灵主要通过“圣道与圣礼”工作
• 圣灵不以“经验”为主，而以“客观恩典媒介”工作。
• 不鼓励追求神迹。
2. 改革宗：圣灵主要通过“圣经与内在更新”工作
• 多数传统改革宗认为“神迹性恩赐已停止”（
• 强调圣灵在理性与道德更新中的作用。
3. 福音派：圣灵引导个人生活
• 强调“圣灵感动”、“神的带领”。
• 对神迹持开放态度，但较谨慎。
4. 五旬节派：圣灵以“能力与恩赐”工作
• 说方言、医治、预言是圣灵工作的常态。
• 强调“圣灵的临在感”。
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三、圣餐与礼仪的细节差异：神学如何塑造敬拜风格
1. 路德宗：礼仪是“恩典的容器”
• 圣餐中基督真实临在（sacramental union）
• 礼仪越稳定越能传递恩典
2. 改革宗：礼仪是“圣经的延伸”
• 敬拜必须符合“规范原则”（regulative principle）
→ 只有圣经命令的才能做
• 圣餐是属灵临在，不是物质临在
3. 福音派：礼仪是“传福音的工具”
• 敬拜风格现代化、音乐丰富
• 圣餐象征性，次数较少
4. 五旬节派：礼仪是“圣灵自由运行的空间”
• 强调自发祷告、医治、预言
• 圣餐象征性，但敬拜极具情感张力
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四、教会论的细节差异：教会是什么？
1. 路德宗：教会是“圣道与圣礼的群体”
• 教会存在的标志是“道与礼”。
2. 改革宗：教会是“盟约群体 + 神国的代表”
• 强调教会纪律（church discipline）
• 强调长老制
3. 福音派：教会是“重生信徒的团契”
• 强调小组、门徒训练
• 结构灵活
4. 五旬节派：教会是“圣灵充满的群体”
• 强调属灵恩赐的运作
• 领导结构常带有“使徒性”
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五、文化神学的细节差异：如何看待世界？
1. 路德宗：两国论
• 神通过“教会国度”与“世俗国度”分别治理世界
• 不鼓励教会过度介入政治
2. 改革宗：文化使命
• 信徒应转化文化、影响社会制度
• 强调“基督是万有之主”
3. 福音派：福音优先 + 道德保守
• 强调个人转化社会
• 在伦理议题上较积极（如家庭、生命议题）
4. 五旬节派：宣教与灵性更新优先
• 在全球南方常与社会运动结合（如解放、医治、复兴）
• 在西方则更注重个人灵性
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六、属灵经验的细节差异：信徒如何“感受神”？
类型 属灵经验特点
路德宗 稳定、礼仪化、以客观恩典为中心
改革宗 理性、圣经化、强调思想更新
福音派 情感化、个人化、强调“与主同行”
五旬节派 强烈体验、神迹性、强调圣灵临在
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七、四类神学的“深层心理结构”差异（非常关键）
类型 信仰心理结构
路德宗 “我无法靠自己 → 神完全接纳我” → 安全感
改革宗 “神掌权 → 我参与祂的计划” → 使命感
福音派 “我决定跟随耶稣 → 我生命改变” → 主体性
五旬节派 “圣灵赋能我 → 我能经历神迹” → 能力感
这解释了为什么四类教会的氛围完全不同。
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如果你愿意，我可以继续深入：
• 对比四类神学在末世论上的细节差异
• 分析它们在华人教会中的实际表现
• 做一张四类神学的深度差异思维导图
• 或者帮你构建一套系统学习路线图
你想继续往哪个方向探索呢？
