| 维度 | 李常受的底层逻辑 | 倪柝声的自身框架 |
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| 最高前提 | 以“神的经纶”为总纲：三一神要将自己“分赐到人里面”，产生“神人调和”“神人与成为一”的有机实体，成为重构一切教义的最高原则。[1][2][3] | 以“神永远的旨意／计划”为总纲：神在永世中有一个计划，借着基督的工作与圣灵的运行，得着教会与得胜者；各教义围绕此“计划”串联，但相对较少用形上学术语重写传统教义结构。[4][5] |
| 人论基础 | 倾向从“神要把自己分赐给人，使人成为神（在生命性情上）”来重写人论：人被看作“神的器皿／神人调和的载体”，连“受造／非受造”“旧造／新造”的区分，也常被纳入这一图式中重新界定。[1][6] | 三元人论（灵魂体）是核心支柱：人有灵、魂、体，对应不同意识，其中“灵”具神意识，是与神交通与属灵认识的所在；“外面的人”（魂＋体）需被十字架破碎，“里面的人”（灵）得以显出，构成“属灵人”路线。[7][8][9] |
| 基督论与救恩逻辑 | 基督论与救恩被强烈“经纶化”：基督的一切（受造／非受造、首生、复活）被用来说明神性与人性的“调和”与“分赐”，强调神的“成分”进入人里面，使人成为“神人团体”；救恩终极目的被表述为人“在生命性情上成为神”。[10][11][2][3] | 基督论与救恩承接较传统福音派结构：强调十字架代赎、重生、成圣、得胜，但重点放在“客观工作要主观经历”，尤其是十字架对付“外面的人”、基督生命在信徒里面掌权；救恩焦点是“生命长进与得胜”，而非明确提出“人成为神”的形上表述。[4][5][12] |
| 十字架与生命 | 十字架与复活主要服务于“神人调和”的进程：十字架除去旧造元素，使神的“元素”得以分赐、调和；生命长进被视为“更多神性成分被分赐”的过程，常与“经纶的进深阶段”连在一起。[1][2][6] | 十字架与生命构成灵修路线的中枢：强调“客观十字架”与“主观十字架”，后者指环境中不断破碎外面的人，使里面的灵释放，基督生命得以显出；生命长进＝更深地经历基督、活出基督，在地上作见证。[9][5][12] |
| 教会论出发点 | 教会论高度经纶化与形上化：地方教会“一地一会”不仅是实践形式，更被嵌入神经纶的整体图式，结合“立场论”“惟一见证”的观念，使特定组织形态被赋予接近“唯一正统载体”的地位。[13][2][14] | 教会论更多从处境与圣经反思出发：在中国教会的纷乱与宗派背景中，提出“一城一教会”，强调地方性与合一，着重教会作为“生命供应与见证的团体”；虽也有“地方立场”思路，但色彩较牧养性、处境性，未完全发展成严密的“立场形上学”。[15][16][4] |
| 解释学风格 | 强烈“经纶导向”的灵意解经：以“神的经纶”“神人调和”为预设，广泛使用灵意、象征与术语创新（如“神人调和”“四位一体”“神人”“立场”等），再用这些新概念反向塑造经文与教义，形成较封闭的系统。[2][3][6] | 以“属灵应用导向”的灵修式诠释为主：同样大量使用属灵化、应用性的解经，但重心在“帮助信徒经历十字架、认识灵与魂、长进生命”；整体系统性不如后者封闭，保留较多传统教义结构，也较少用新术语重写三一论、基督论本体结构。[4][8][9] |
| 系统自我封闭度 | 由“经纶前提—术语创造—灵意解经—组织形态”构成闭环，内在逻辑强、自洽度高，但对外部神学批评与他者传统的接纳度较低，容易把“在此系统内”与“在神经纶里”等同。[13][2][3][6] | 虽有清晰的灵修路线与地方教会观，但其系统封闭度较低：更多是在福音派大框架内强调某些属灵重点（十字架、属灵人、地方教会），对他者传统与教义仍有一定开放空间，未形成同等程度的“唯一经纶载体”自我意识。[4][15][16] |

如果你接下来想更精细一点，我们可以专门挑一个维度（比如“人论：灵魂体 vs 神人调和”或“教会论：处境模式 vs 形上立场”）做纵深剖析，甚至用图像化的“框架示意图”来帮助教学使用。

Sources
[1] 李常受神学思想中 – 百宝箱 https://treasure.theblendingofthebody.org/2026/01/19/45588/
[2] 李常受的「四位一體論」 – 信徒造就協會 https://cl-ministry.org/2009/12/01/562/
[3] 一封公开的信关于地方教会李常受与「神人」的争论 http://reading.zhudehuifu.com/books/index373.htm
[4] 倪柝聲思想的特點和貢獻 – 中華基督神修小會 http://ccsc.org.tw/culture_preachings/241
[5] 第八章供应生命 http://lightinnj.org/%E5%80%AA%E6%9F%9D%E8%81%B2%E6%96%87%E9%9B%86/%E5%80%AA%E6%9F%9D%E8%81%B2%E6%96%87%E9%9B%86%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E8%BE%91/%E7%AC%AC20%E5%86%8C%20%20%20%E8%BF%99%E4%BA%BA%E5%B0%86%E6%9D%A5%E5%A6%82%E4%BD%95/008%E7%AC%AC%E5%85%AB%E7%AB%A0%E3%80%80%E4%BE%9B%E5%BA%94%E7%94%9F%E5%91%BD.htm
[6] 李常受思想之評析-(台北：華神，1978)。此書是由美國加州教會異端 … http://jahweh.tw/blackark/blackark10-22.htm
[7] 谢文郁：倪柝声的人观：传统和诠释_爱思想 https://www.aisixiang.com/data/121649.html
[8] Watchman Nee, Theological Interpretation, and the Retrieval of a … https://oaji.net/pdf.html?n=2023%2F14298-1762908823.pdf
[9] 华人诺斯底主义的属灵观——倪柝声《人的破碎与灵的出来》丰盛 … https://wellsofgrace.com/resources/hot/nee-broken.htm
[10] 李常受之基督論研究= The Study of Witness Lee’s Christology https://www.airitilibrary.com/Article/Detail/U0017-1907201709532000
[11] 被李常受谬解为基督是受造的经文：祂是首生的在一切被造的以先 – 青草 https://woodrice.online/2019/10/10/localc/
[12] 倪柝聲論靈命 – 校園書房出版社 https://shop.campus.org.tw/ProductDetails.aspx?ProductID=000128896
[13] 浅探聚会所- 李常受带领下的发展与转变（一） – 网上灵粮 http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/witness_lee.htm
[14] 關於全能神教、東方閃電、常受主派、呼喊派等異端邪教盜用和混淆 … https://cftfc.com/%E9%97%9C%E6%96%BC%E5%85%A8%E8%83%BD%E7%A5%9E%E6%95%99%E3%80%81%E6%9D%B1%E6%96%B9%E9%96%83%E9%9B%BB%E3%80%81%E5%B8%B8%E5%8F%97%E4%B8%BB%E6%B4%BE%E3%80%81%E5%91%BC%E5%96%8A%E6%B4%BE%E7%AD%89%E7%95%B0-2/
[15] 倪柝声教会论思想初探/孙毅 – 世代 https://www.kosmoschina.org/%E5%80%AA%E6%9F%9D%E5%A3%B0%E6%95%99%E4%BC%9A%E8%AE%BA%E6%80%9D%E6%83%B3%E5%88%9D%E6%8E%A2-%E5%AD%99%E6%AF%85/
[16] A Contextual Theological Perspective On Watchman Nee’s “One … https://etsjets.org/paper-submission/a-contextual-theological-perspective-on-watchman-nees-one-locality-one-church-teaching/