先提醒一下：下面都是“相对位置”的粗略描点，不是精确坐标，
***
## 轴线回顾
– 横轴：
– 左：处境导向（由历史情景、牧养需要出发）
– 右：形上／系统导向（自上而下的教义‑图式优先）
– 纵轴：
– 上：开放／共融（强普世／大公意识）
– 下：排他／封闭（自我理解为唯一或最高形态）
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## 改革宗大致位置
– 横轴：中间略偏右
– 非常重视教义自洽（盟约／圣约结构、教会规章、长老制），
– 同时又强调整个传统是“普世教会伟大传统的一部分”，
– 纵轴：中上
– 对“可见教会的纯正记号”有明晰界定（道忠心传讲、
– 又有强烈“catholicity／大公性”意识：
大致位置：**略偏形上／系统导向，同时保持较强开放大公意识*
***
## 东正教大致位置
– 横轴：偏右
– 教会论深深植根于三一论、基督论与圣礼神学：教会被理解为“
– 纵轴：中间略偏下
– 传统上坚持“正教会即真实、完整的教会”，自我理解很强，
– 但当代也积极参与普世教会运动，与其他教派对话，尤其在礼仪、
大致位置：**明显形上／圣礼导向，自我认同强，某种“
***
## 弟兄会（开放／闭关两支）的粗略位置
这里必须区分“开放弟兄会”和“闭关弟兄会”。[9][10]
### 开放弟兄会（Open Brethren）
– 横轴：中间略偏左
– 强调整本圣经、重视末世论与聚会模式，但许多实践是因应处境（
– 纵轴：偏上
– 原始理想之一是“所有在教义和道德上纯正的基督徒都可以来擘饼”
大致位置：**处境色彩较重、教义扎实但形式不僵化、
### 闭关弟兄会（Exclusive Brethren）
– 横轴：中间偏右
– 虽然也有反宗派修辞，但在历史发展中形成高度系统化、
– 纵轴：明显偏下
– 对“桌上交通”的边界极为严格，常把其他群体视为误入歧途甚至“
大致位置：**教义与教会秩序高度系统化，
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## 与倪／李的大概相对关系（文字示意）
如果用你那张十字坐标来画，大致可以这样排（仅表示相对趋势）：
“`text
↑ 开放 / 共融
|
| 改革宗
| ○
| 开放弟兄会
| ○
| 倪柝声
| ○
|
+—————————–
处境导向 形上 / 经纶 / 圣礼导向
|
| 东正教
| ○
| 李常受
| ○ 闭关弟兄会
| ○
↓ 排他 / 封闭
“`
– 改革宗：比倪更系统化，但在大公意识上通常比李／
– 东正教：在“形上／圣礼”维度上甚至在李／改革宗之右，
– 弟兄会：开放支更靠近“倪柝声＋部分改革宗”；闭关支则在“
如果你愿意，我们可以挑其中两三家（比如：改革宗 vs 倪／李 vs 东正教），专门做一张“教会可见性与大公性理解”的对照表，
– “普世教会”与“地方教会”的关系
– “教会之外有／无救恩”怎么说
– 教义边界与共融实践的张力。
Sources
[1] 历史上的教会论 https://www.gracetocity.org/
[2] 普世教会和地方教会 – 福音联盟 https://www.tgcchinese.org/
[3] 改教家的神学 – 福音联盟 https://www.tgcchinese.org/
[4] 当大公性带来妥协 – 健康教会九标志 https://cn.9marks.org/article/
[5] 改革宗但不是加尔文主义者…你们怎么看？ : r/Reformed – Reddit https://www.reddit.com/r/
[6] [PDF] 與本地東正教會及東方教會的相遇 http://archive.hsscol.org.hk/
[7] 東正教教會歷史 https://theological.asia/%E6%
[8] [PDF] 迈向共同远象的教会信仰与教制文献No.214 世界基督教联合会出版 https://www.oikoumene.org/
[9] 谁是被称为“弟兄会”的信徒(一) – 马六甲福音堂 https://malaccagospelhall.org.
[10] 教會歷史專論之一歷史的教訓– 香港教會 https://www.churchinhk.org/%
[11] 洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机 https://www.churchchina.org/
[12] 超越改革宗（恩霖） – OC举目网站 – 舉目- 海外校園 https://behold.oc.org/2013/11/
[13] 普世天主教会面临的当代挑战 https://ccccn.org/pinglun/
[14] 就今日基督徒聚会处及其教会论访谈西拉弟兄 https://www.churchchina.org/
[15] 东正教与中国 – 学术会议_北美华人基督教学会 http://ccsana.org/conference/
