在你用的这套比较框架里，“改革宗圣约—法庭图式”
为了后面方便与倪／李做对照，这里先把它压缩成几个关键点（
***
## 一、整体图像：圣约中的“法庭场景”
1. 圣约作为大框：
– 改革宗把整本圣经读成“圣约历史”：上帝主动立约、应许、
– 约的逻辑里，最核心的是“上帝如何在公义中称罪人为义”，
2. 法庭作为核心隐喻：
– 人在神面前首先被视为一个“被审判的约中的人”：有责任、
– 十字架首先被理解为“刑罚已施行在代赎者身上”的法庭事件，
***
## 二、基督与救恩：代表／代赎，而非“元素调和”
在这个图式里，几个重点是：
– 基督是“第二亚当、约的代表”：
– 祂在律法之下完全顺服，承担咒诅，满足公义。
– 称义是“法庭宣判”：
– 不是往人里注入一种“义质”，而是将基督的义记在罪人账上，
– 成圣与联合：
– 之后才在“与基督联合”的框架下展开生命改变，但这个“联合”
***
## 三、教会论：约共同体＋记号，而非“经纶载体”
在教会论层面，“圣约—法庭”图式的惯性是：
– 教会是“约的共同体”：
– 上帝在此施行道、圣礼和纪律，按着圣约的应许与警戒对待百姓。
– 真教会的记号：
– 道忠心传讲、圣礼正当施行、纪律施行——这是评估教会是否“真”
– 普世与地方：
– 普世教会是所有被称义者构成的无形身体；
***
## 四、与“神人调和／经纶”图式的核心差异（为后文预备）
如果你后面要把它直接放到你那张坐标或对照表里，
1. 关系基调：
– 改革宗：上帝—人关系的基础图像是“立约的主与被造的受约者，
– 倪／李：基础图像更多是“神要把自己作生命分赐到人里，
2. 十字架功能的优先次序：
– 改革宗：十字架首先是“代赎、满足公义、法庭宣判的基础”。
– 倪／李：十字架常被更直接地读成“对付旧造、破碎外面的人、
3. 教会身份的构成方式：
– 改革宗：教会首先是“在圣约秩序中、
– 倪／李：教会很大程度被“是否在主的恢复／是否按地方立场聚会／
如果你愿意，下一步我可以直接把这套“圣约—法庭”轴心，
– 左：改革宗圣约—法庭
– 中：倪柝声框架
– 右：李常受经纶／神人调和
专门比较：
– 神人关系起点
– 十字架与称义／生命
– 教会与边界设定方式。
Sources
[1] 图伦庭：信心不是爱或顺服 – 改革宗初学者 https://www.reformedbeginner.
[2] 改革宗圣约神学五大要义 https://www.ahavah-institute.
[3] 有人能给我解释一下什么是圣约神学、时代论 – Reddit https://www.reddit.com/r/
[4] 渐进式圣约视角：神治论与摩西律法 – 九标志 https://cn.9marks.org/article/
[5] 威廉姆斯·阿·布雷克：改革宗圣约福乐主义至善、美德与律法 https://www.churchchina.org/
[6] [PDF] 改革宗释经注释丛书理查德·D·菲利普斯Richard D. Phillips 帖撒罗尼迦 … https://frame-poythress.org/
[7] 了解改革宗神学的重要背景 – 林格尼尔福音事工 https://zh.ligonier.org/
[8] [PDF] 清教徒改革宗灵修神学 https://rtf-usa.com/wp-
[9] 渐进圣约论与新圣约神学 – 福音联盟 https://www.tgcchinese.org/
