用你前面已经在课堂里反复用过的三大面向（神人关系起点、十字架与救恩、教会与边界），可以这样把“圣约—法庭轴心”同倪柝声、李常受的框架并列成一张三栏小表（方便你直接放讲义）：

| 面向 | 改革宗“圣约—法庭”轴心 | 倪柝声框架 | 李常受“经纶／神人调和”框架 |
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| 神人与人关系起点 | 起点是“立约的上帝与被造的受约者”：人在神面前首先是“在约之下、在律法与应许之下的被审判者”。核心图像是法庭：罪、律法、审判、称义、赦免。上帝的公义与信实在约—审判结构里展开。 | 起点是“神永远的旨意／计划”，但人论重心放在“灵魂体三分＋属灵人”：人被造为有灵、可与神交通者，问题在于“外面的人”拦阻“里面的灵”，需要十字架破碎。约—法庭语言存在，却不是组织一切的主轴。 | 起点是“神的经纶”：三一神要把自己分赐进人里面，使人成为神（在生命性情上），形成神人调和的团体。人首先被看作“神分赐自己的器皿／神人调和的潜在承载者”，而不是法庭中的受审者。约—法庭几乎被整体吸收进经纶图式。 |
| 十字架与救恩核心结构 | 十字架首先是“代赎与审判”：基督作约代表，担当律法咒诅，满足神公义；称义是法庭宣判，罪人因信得着基督的义记在账上。成圣、联合其后展开，但不与称义混为一谈。福音结构围绕“在基督里被宣判为义”。 | 十字架既有客观代赎一面，又强调整个灵修结构中的“主观十字架”：破碎外面的人，释放里面的灵，使属灵人显出。救恩经验被描绘为“借十字架经历死而复活”的路线；称义语汇有但不是结构中心。 | 十字架被经纶化为“包罗万有之死”：了结罪、旧造、自我、撒但、世界，释放神圣生命，以便分赐到人里；救恩核心用“神人调和、生命分赐、产生新人、神人团体”来描述，法庭性“称义”大幅弱化或被含混吸收进“生命变化／人成为神”的过程。 |
| 教会与边界的设定方式 | 教会是“约的共同体”：在道、圣礼、纪律之下被治理。真教会记号是：道忠心传讲、圣礼正当施行、纪律施行；边界按“福音与约”划定。在普世教会层面，凡持守福音核心而具这些记号者，皆被视为真教会的一部分。 | 教会是“团体的基督”“属灵人团体”：地方教会强调一城一会与生命供应，但真正的判断标准仍然更多围绕“是否活出基督生命、是否属灵”。虽有“地方立场”意识，但未完全发展成形上封闭的唯一经纶载体；对其他福音派教会保留一定开放度。 | 教会是“神人调和的经纶团体／主恢复的具体显现”：一地一会＋地方立场被嵌入经纶大图式，成为判断“是否在主的恢复里”的关键。边界倾向按“是否在此经纶水流与立场中”来划分，实践上易超越福音与约本身，形成对自身形态的高度绝对化。 |

你可以在作业里要求学生用这张表做两件事：
– 先“按表填空”：选一段马可福音或约伯记，写出在三栏中的三种读法分别会强调什么。
– 再写短评：从圣约—法庭轴看，倪／李的优点与缺口分别在哪里。

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