在你那张“大地图”上，倪柝声与李常受其实都不是“纯种引擎”，而是两种混合型：
– 倪：以“属灵经验引擎”为主，部分吸收“经纶／救赎历史”与“成神／参与”语汇。
– 李：在倪的基础上，显著转向“经纶／成神引擎”主导，再包进属灵经验。

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## 一、放回八大类里的大致定位

### 倪柝声引擎：
– 主轴：第四类“属灵经验／圣灵工作引擎”。
– 辅轴：
– 第二类“神的经纶／救赎历史”（讲神永远旨意、计划，但语气不如李那样形上化）。
– 第三类“三一—成神（参与）引擎”的弱版（偶有神人语汇，但不系统化为“人成为神”的轴心）。

### 李常受引擎：
– 主轴：
– 第二类“神的经纶／救赎历史”被极度形上化，成为“神的经纶—宇宙大图式”引擎。
– 第三类“三一—成神（神人调和）引擎”被推到前景：经纶的内容＝神将自己分赐，使人成为神人。
– 辅轴：保留第四类“属灵经验引擎”的大量语言（生命经历、十字架对付、享受基督），但都被纳入经纶—神人框架。

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## 二、单独对照表：倪 vs 李 在“大地图”中的位置与张力

| 维度 | 倪柝声引擎在八类中的位置 | 李常受引擎在八类中的位置 | 张力与走向 |
| — | — | — | — |
| 主体类别 | 第四类：属灵经验／圣灵工作引擎 | 第二类＋第三类：神的经纶／救赎历史引擎 ＋ 三一—成神（神人调和）引擎 | 倪以“成圣／属灵人”实践为中心；李以“经纶—神人调和”大叙事为中心。 |
| 属灵经验轴 | 核心是“三元人论＋外面的人／里面的人＋主观十字架”：经验是神学的起点与检验标准；十字架对付、灵魂分开、内在生活是整套属灵路线的发动机。 | 仍大量使用“生命经历、享受基督、十字架对付”等语言，但都服务于“神如何借经验构成神人、建造召会、成就经纶”的大图式；经验从“本体”降为“经纶过程的阶段”。 | 倪：经验→再找经文印证。李：经纶图式→用经验与经文一起喂养图式，形成闭环。 |
| 经纶／救赎历史轴 | 讲“神永远的旨意／计划”“神要得着得胜者与教会”，更像强化版的“计划神学／召会论”，未系统把三一与基督论全部经纶化。 | 直接把“神的经纶”当作一切神学的第一性原理：三一神、基督、十字架、圣灵、召会、末世，全都被重写为“神分赐自己、神人调和、建造团体神人”的步骤。 | 倪：经纶是背景叙事。李：经纶是主轴，把其他轴（经验、教义）都排在后面。 |
| 成神／参与轴 | 偶有“神性情”“神生命”的参与语汇，但多作为“成圣的高峰用语”，没有发展成一整套“人成为神（生命性情上）”的系统话语。 | 把“人成为神（在生命性情上，但不在神格上）”升格为核心教义之一；用“神人调和”重述救恩、成圣、荣耀与教会，形成类似东正教成神论，但用自己体系的话语。 | 倪：成圣导向的参与隐喻。李：将参与／成神做成形上学轴心，强度远超倪。 |
| 圣约—法庭轴 | 承认客观代赎、重生、得救，但实际教导更偏向成圣与属灵经验；称义—法庭结构较模糊，但仍在福音派大框架内，可被补上。 | 十字架法庭维度大幅弱化；称义—法庭几乎被吸收进“包罗万有之死／生命释放／构成神人”的经纶叙事；罪、审判、公义的结构张力被经纶—生命话语覆盖。 | 倪：属灵经验压过法庭结构，但尚有空间嫁接圣约神学。李：经纶—神人轴几乎挤出法庭轴，形成“经纶裁决福音”的强张力。 |
| 教会—圣礼／召会轴 | 地方教会（一城一会）＋生命供应：教会是团体基督，是属灵人聚集与见证的平台；地方立场意识有，但仍较多从中国处境与圣经反思出发。 | 地方召会＋立场被形上化，嵌入“主的恢复—神经纶的惟一职事—惟一水流”结构；教会真伪与是否在这一路水流高度捆绑；召会被赋予近乎唯一经纶载体的地位。 | 倪：“四类引擎”中的“教会轴”仍有开放空间。李：将“地方召会轴”与“经纶轴”合并，形成强烈水流自我理解，争议随之放大。 |
| 诠释方法引擎 | 灵修—灵意导向：经验→灵意读经→属灵原则；虽有问题，但系统封闭度较低，还存在与普世教会对话的可能。 | “经纶—神人调和—结晶读经”螺旋：先有经纶框架→用生命读经重写全经→再用特会／训练全球推广→经验再回灌，强化框架，自我闭合度高。 | 倪：开放的属灵神学，带风险但易对话。李：经纶引擎高度自洽，难受外部神学修正。 |

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### 三、给学生的一句定位语

可以帮学生记一句：

> 倪柝声的神学引擎，是“属灵经验引擎”为主，带一点“经纶叙事”与“参与／成神”的味道；
> 李常受则在此基础上换了一台更强的“经纶—神人调和引擎”，把三一神、基督、十字架、教会、末世全部重写为“神分赐自己、构成神人、建造团体神人”的经纶过程，属灵经验成了这台引擎的燃料，而地方召会水流成了这台引擎的主要输出平台。

Sources