倪柝声（Watchman Nee）和李常受（Witness Lee）是20世纪中国基督教运动中的关键人物，两人关系密切，
相似点
- 基督作为生命的中心：两者都强调基督徒的内在生命经历，
即基督作为赐生命的灵进入信徒，使人经历神圣的生命。 这不仅是理论，更是实际的灵命操练。例如， 他们都教导信徒通过祷读主的话语（pray-reading） 和呼求主名来经历基督。 - 教会的合一与地方性：
倪柝声和李常受都主张教会应以城市为单位建立地方召会， 避免宗派分裂，强调所有信徒在基督里的合一。 他们视教会为基督的身体，目的是建造基督的身体，而非组织形式。 - 三一神与救恩的教导：在神学上，两人一致强调三一神（
Father, Son, Spirit）的合一，而非三神论。他们教导神成为肉体（ 道成肉身），并通过基督的工作实现信徒的救恩，包括重生、 成圣和得荣。 - 圣经的权威与恢复：他们都相信圣经是神的话语，并强调“
主的恢复”（Lord’s recovery），即恢复早期教会的纯正，如马丁· 路德的改教是起点，两人视自己的事工为此恢复的延续。
不同点
- 解经风格与深度：
倪柝声的解经更注重灵命信息和基督徒生活的实际应用， 风格较为灵感和启发性，如他的著作《属灵人》和《 正常的基督徒生活》。李常受则更系统化和详尽，他通过“ 生命读经”（Life-study of the Bible）逐卷解释圣经，强调神人调和（mingling of God and man）和基督作为赐生命的灵的经历， 这在倪柝声的教导中已有基础，但李常受进一步发展并普及。 - 神学侧重与争议：倪柝声更倾向于亚米念主义（Arminian）
，强调信徒的自由意志和永保得救。 李常受则融入更多加尔文主义元素，如总堕落（total depravity），并在三一神的表达上更直接（如“ 子就是父”），这有时引起误解为形态论（modalism）， 但实际是强调神的合一而非分离。 - 事工扩展与表达：倪柝声的事工主要在中国，受迫害影响较早结束，
他的解经更注重内在启示和属灵分辨。李常受将事工带到西方， 表达方式更极端和理性化， 如强调新耶路撒冷作为教会终极异象的实际应用， 这在倪柝声中已有雏形， 但李常受更强调实践中的召会生活和全球扩展。
总体而言，李常受的解经是倪柝声事工的忠实延续和发展，
