下面我以学术—系统神学的方式，给你一个结构化、可防御、
一、总体定位（一句话定义）
李常受 的神学，是一种以 神新约经纶 为中心、以 生命—构成—身体 为主轴、以 圣经内在意义 为解经方法、以 召会建造 为终极目标的高度整合型参与式神学体系**。**
不是灵修神学
不是系统神学的“条目式版本”
而是 经纶导向（oikonomic-oriented）的构成神学（
constitutive theology）
二、最高统摄原则：
神新约的经纶（Divine Economy）
核心命题
神的目标不是“拯救个体”，
而是 将祂自己分赐到人里面，产生一个团体的人位——基督的身体，
终极完成于新耶路撒冷。
神学地位
- 是 元原则（meta-principle）
- 统摄：
- 神论
- 基督论
- 救恩论
- 教会论
- 末世论
- 一切教义都要回答一个问题：
是否服务神的分赐与建造？
三、三一神论：
经纶性的三一（Economic Trinity）
李常受并不否定“本质三一”，
但神学重心完全转向经纶三一。
关键特征
- 父：源头（source）
- 子：彰显与具体化（embodiment）
- 灵：进入、应用与内住（application）
三一不是静态存在论结构，而是“为着分赐而展开的神自己”
四、基督论：
包罗万有、复合的基督
四个层次
- 道成肉身的基督
- 经过死与复活的基督
- 成为赐生命之灵的基督
- 团体的基督（基督＋身体）
“基督”不是单一历史人位，而是经过过程、具有功能、
并产生身体的神人位格
五、人论与救恩论：
生命的分赐 → 性情的变化 → 构成
救恩不是法律地位的改变，而是：
| 阶段 | 关键词 |
|---|---|
| 重生 | 神生命进入 |
| 圣别 | 性情被变化 |
| 更新 | 心思被构成 |
| 变化 | 人的存在被重组 |
| 得荣 | 神人调和的完成 |
关键词：构成（constitution）
不是“模仿基督”，而是基督成为你里面的元素
六、解经方法：
内在意义（Inner Meaning）
这是李常受最常被误解、也最需要防御的部分。
方法论特征
- 不是 allegory（寓意化）
- 不是主观灵意
- 而是：
- 文本控制
- 经文互证
- 经纶导向
- 基督中心
内在意义 ≠ 离开字面
内在意义 = 在字面基础上进入神的经纶负担
七、教会论：
身体的实际（Reality of the Body）
核心判断
- 教会不是组织
- 不是宗派
- 不是属灵俱乐部
而是：
由被构成之基督徒所组成的、有生命循环与功用配搭的生机体
实践表达
- 地方立场
- 众肢体功用
- 生命交通
- 建造而非表演
八、末世论：
新耶路撒冷＝神人调和的终极实体
新耶路撒冷不是“天堂住宅”，
而是：
神性与人性完全调和、互住、彼此彰显的团体人位
这是整个神学的终点验证机制
九、与倪柝声的关系（方法论继承）
倪柝声 → 李常受
| 层面 | 倪柝声 | 李常受 |
|---|---|---|
| 重心 | 生命经历 | 经纶系统 |
| 风格 | 属灵洞见 | 结构化神学 |
| 范围 | 个人 → 教会 | 教义 → 实践全整合 |
李不是发明新神学，而是将倪的生命神学“系统化、教义化、
十、一句总结（学术口径）
李常受的神学是一种以神新约经纶为统摄原则、
以三一神的生命分赐为动力、以构成为方法、以身体建造为目标、 并以新耶路撒冷为终极完成的参与式—构成型系统神学。
如果你愿意，下一步我可以直接替你做其中任何一个**“
与改革宗系统神学逐条对照表- 回应“混合论 / 本体论混淆”的正式答辩文本
- 改写为 Systematic Theology / JETS 风格论文
- 制作一页「李常受神学的控制机制（Theological Control Mechanisms）」结构图
你要哪一个？
