奧古斯丁的三一論本身沒有用「經世三一」這個現代術語，
## 一、奧古斯丁的起點：本體（三一之「如何」）
– 奧古斯丁在《論三位一體》首先站在「内在三一」角度，強調父、
– 他提出心靈類比（記憶、悟性、意志）來幫助理解三一，是從神「
換句話說：奧古斯丁的三一論是從内在三一出發，先處理「
## 二、經世三一在奧古斯丁那裡的角色：使命與啟示
– 奧古斯丁明確區分「神在自己裡面的永恆關係」（ad intra）與「神向外的差遣與作為」（ad extra），後者就是後來所謂的經世三一（創造、道成肉身、
– 奧古斯丁堅持：在時間中發生的差遣──子受差遣、靈受差遣──
總結：奧古斯丁把經世三一視為内在三一向歷史開放、
## 三、關係的兩個關鍵原則
1. **「外在之工不分」原則（opera trinitatis ad extra indivisa）**
– 奧古斯丁主張：三一神向外的一切作為是「不分的」——創造、
– 這條原則緊緊把經世三一綁在内在三一上：
2. **永恆真實藉時序啟示**
– 當代學者總結奧古斯丁：在「無時間的内在三一」中永遠為真的事，
– 也就是說：經世的差遣不是臨時起意，
這兩點使奧古斯丁成為後世討論「内在三一—經世三一關係」
## 四、與後來「拉納法則」的關聯與差異
– 卡爾‧拉納提出名言：「經世三一就是内在三一，
– 不過當代研究指出：奧古斯丁仍保持一種「密切但區分」的關係，
因此，可以說：拉納是沿著奧古斯丁的方向前進，但把「等同性」
## 五、簡要對照：奧古斯丁三一論 vs. 經世三一的現代理解
| 項目 | 奧古斯丁三一論 | 現代「經世三一」語境下的理解 |
|————————–|–
| 出發點 | 内在三一、本體三一 | 多從歷史啟示與救贖經綸出發 |
| 經世向度的角色 | 永恆三一藉差遣在歷史中的顯明與啟示 | 三一神在歷史中的工作與角色分工 |
| 内在與經世的關係描述 | 永恆真實藉時間事件啟示，二者緊密相關但可區分 | 常用「經世＝内在」的等同語言（受拉納等影響） |
| 對外在之工是否「不分」 | 強調外在之工不分，只有「適當歸屬」 | 有些當代社會三一論會較強調三者功能差異與互動 |
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Sources
[1] [PDF] 以心靈凝視永恆的上帝- 再論奧古斯丁三一神學 – taitheo https://ir.taitheo.org.tw/
[2] Augustine and Karl Rahner on the Relationship between the … https://onlinelibrary.wiley.
[3] Immanent and Economic Trinity https://www.saet.ac.uk/
[4] 周伟弛：奥古斯丁三一论 – 爱思想 https://www.aisixiang.com/
[5] Part 1: Immanent and Economic Trinity – The Fire and the Rose https://fireandrose.blogspot.
[6] [PDF] 基督教三一論淺析 https://dl.ziliaozhan.win/%E4%
[7] 143 奥古斯丁三一論 – Google Docs https://docs.google.com/
[8] “橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”——從“經世三一”與“
[9] 巴特的三一神學論述–三中之一或一中之三 – 教會史與人物誌 https://ll1591.blogspot.com/
[10] [PDF] 古今東西基督教教義史(上冊) https://digitalcollections.
[11] [PDF] 探索史丹利J·葛倫斯整體神學的核心All is From and For Community https://wp.ces.org.tw/wp-
[12] 早期教會的三位一體論 – 福音聯盟 https://tc.tgcchinese.org/
[13] Defining the Economic and Immanent Trinity – From the Fray https://www.fromthefray.com/
[14] 與傳統對話系列〈1〉：從釋經學歷史發展探討地方召會的解經原則 http://briancsk.blogspot.com/
[15] 《上帝之城》是一部什么样的作品？ http://gospelchina.cn/article-
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