| 主题向度 | 拉纳的经世三一 | 地方教会的经纶三一 |
|———-|—————-|-———————|
| 基本定义 | 指三一神在救恩历史中的作为与显现：父差子、父与子差遣灵，在时间中为我们所成就的一切救赎行动。强调这是我们认识三一神的起点。 | 指三一神为着祂永远经纶，在时间中所采取的步骤与行动：父计划、子完成、灵应用，将神自己分赐到人里，建造召会，完成神新约经纶。 |
| 与「内在／素质」的关系 | 公理式表达：「经世的三一就是内在的三一，内在的三一就是经世的三一」，强调救恩历史中的三一神真实启示神在自己里怎样是三一。 | 强调「素质的三一」与「经纶的三一」是一而二的两面：素质三一是神在神性里永远同时并存、互相内住；经纶三一是这位神在经纶中的显出与分赐。 |
| 问题意识 | 纠正三一论被抽象化、与救恩和属灵生活脱节的倾向；要把三一论重新放回救恩历史和灵修核心。 | 反对「只讲道理、不讲经历」的三一神学；强调三一神的一切启示都是为着经纶，为着分赐，成为信徒主观经历的实际。 |
| 神在历史中的作为 | 重点在「父在基督里、藉圣灵」向人自我沟通：道成肉身、十字架、复活、赐灵，都是三一神在历史中自我赐与的行动。 | 重点在「父源头、子过程、灵应用」三个步骤：父拣选预定并定旨，子成为肉身并完成救赎，灵作为终极完成将一切实际应用并分赐到信徒里。 |
| 与救恩经验的关系 | 救恩经验是经世三一的场域：我们在基督与圣灵里的经验，就是三一神向我们自我沟通的经验，不能与神本体分割。 | 重生、圣别、变化、得荣皆是在经纶三一之下的分赐过程：在灵里接触那灵，就是接触整个经过过程并终极完成的三一神作我们的生命与一切。 |
| 用语风格 | 用「经世／内在」「神的自我沟通」「恩典就是神自己给人」等教义性、概念性语言，仍在古典术语框架内调整与深化。 | 用「素质／经纶」「分赐、输送、调和」「经过过程、终极完成」等强烈生命与经纶语汇，经常配合泉源、河流、葡萄树等图像。 |
| 对传统三一论的态度 | 自觉站在尼西亚—奥古斯丁传统内部，修正其不足；保留内在三一的精细结构，同时加强经世面向与救恩连接。 | 对「系统化、哲学化」的三一神学多持批判态度，认为易导致「静态之神」等偏差；主张回到「经纶启示」与生命经历的三一神。 |
| 主要关切 | 保证：在历史中临到我们的三一神就是真神，使三一论成为救恩与敬拜的中心，而非边缘教条。 | 保证：信徒所经历、享受、分赐并调和进来的三一神，正是那位素质里同等、同时并存、互相内住的神，为着完成神新约的经纶。 |

Sources