两人的神人观在“联合—变化—神化”的基本方向上是一致的，但李常受在倪的基础上，把“人成为神”大胆明确 […]
李常受对“神人教导”（人成为神）的澄清，核心在一句公式被不断重复和限定：人在“生命和性情上”成为神， […]
李常受对“地方教会是异端／邪教”的指控，大致采取三类回应：一是正面说明信仰立场，表明自己在三一论、基 […]
李常受在实践“永恒旨意／神圣经纶”时，面对的独特挑战，主要集中在三块：高密度经纶话语与广泛教会之间的 […]
在“大图画”上，李常受基本是承接并放大倪柝声的“永恒旨意／经纶”路线，但在语言密度、系统化程度、教会 […]
倪柝声把“永恒旨意”落实在地方教会里的过程，既有强烈的属灵动力，也遇到不少实际张力；他一面坚持异象， […]
倪柝声是在一个“从永远到永远”的大图画里理解地方教会：地方教会不是单纯正确形式，而是神永恒旨意在地上 […]
二人的“永恒旨意／经纶”在大方向上高度同路：都从神在基督里的永恒计划看教会，但史百克更强调“属天基督 […]
史百克关于“永恒旨意／永恒计划”的教导，基本可以浓缩为“在基督里、为着一个属天的团体人、通过十字架与 […]
1933 年倪柝声在英国 Honor Oak 与史百克长时间相处（一般说约半年至八个月），对他“永远 […]
