李常受（Witness Lee，1905-1997）是倪柝声最重要的同工与继承者，
一、神圣经纶（The Divine Economy）
这是李常受神学的总纲概念，源自提前1:4的”神的经纶”（
∙ 神的终极目的不只是拯救人，而是要将自己分赐（
∙ 整本圣经的主线是：神 → 成为人 → 进入人 → 人成为神的彰显
∙ 他将此称为”神圣的分赐”（Divine Dispensing），强调三一神将自己作为生命分给信徒
二、三一神论的独特表述：“经纶的三一”
李常受对三一神的表述最具争议：
∙ 他区分本体的三一（ontological Trinity）与经纶的三一（economical Trinity）
∙ 强调在救恩经历中，父、子、灵在功能上是同一位神依次彰显——
∙ 提出”终极完成的灵”（the consummated Spirit）概念：约7:39的”圣灵还没有赐下”
∙ 这一观点引发了正统神学界的强烈质疑（尤其是福音派的”
三、神化论（Deification / Theosis）
这是李常受最具原创性也最受争议的主张：
∙ 他明确主张信徒要在性情上成为神（partakers of the divine nature，彼后1:4），但非在位格或地位上成为神
∙ 口号是：”神成为人，为要使人成为神”（God became man that man might become God）
∙ 他认为这与东正教的神化论（theosis）一脉相承，并非异端
∙ 批评者认为此表述混淆了造物主与受造物的本质界限
四、基督的全备（The All-inclusive Christ）
李常受将基督的丰富发挥到极致：
∙ 基督是包罗万有的灵（all-inclusive life-giving Spirit）
∙ 依据林前15:45，复活的基督成了”赐生命的灵”，
∙ 信徒与基督的联合不是位置性的，而是有机的、生命性的调和（
∙ 他使用”调和”（mingling）而非”混合”，
五、生命读经与圣经诠释方法
∙ 李常受晚年完成《生命读经》（Life-study of the Bible），共计涵盖全部66卷，逾万页，
∙ 解经方法强调：圣经每一细节都有生命的意义，
∙ 例如：出埃及记的会幕每一器具都象征基督的某一属性
∙ 他发展了一套类型学（typology）解经体系，
六、教会论：有机体与建造
在倪柝声地方教会原则的基础上，李常受进一步发展：
∙ 教会是基督的身体，是神在地上的有机彰显，而非人为组织
∙ 强调教会建造（church building）是神当前时代最重要的工作
∙ 发展出”小排”（home meetings）、”福音侵入”（gospel invasion）等具体实践方式
∙ 晚年提出**“新路”**（New Way）：废除传统礼拜堂聚会模式，改为家庭小排与门训，
七、得胜者与新耶路撒冷
∙ 继承并发展倪柝声的得胜者思想
∙ 末世的最终目标是新耶路撒冷——
∙ 新耶路撒冷不只是一个地点，而是神与人互相居住的有机实体
八、思想特点总结
|特点 |说明 |
|———-|——————
|**系统性极强** |构建了从创世到新耶路撒冷的完整神学叙事 |
|**以经历为中心**|神学不是知识，而是须被”享受”与”
|**语言创新** |大量创造新词：调和、经纶、分赐、终极完成的灵等|
|**争议性** |三一论与神化论表述引发主流福音派强烈批评 |
|**实践导向** |神学直接连于教会实践，理论与生活高度整合 |
九、与倪柝声的比较
|维度 |倪柝声 |李常受 |
|—-|———|———-|
|风格 |较为内敛、灵修性强|系统化、讲道式 |
|三一论 |较传统 |经纶三一，争议更大 |
|神化论 |隐含 |明确、大胆表述 |
|教会论 |奠基 |发展并激进化 |
|影响范围|主要在华人世界 |扩展至全球，尤其美国|
李常受的神学是一个以神圣经纶为骨架、以基督为内容、
