一、神的公义（Righteousness / δικαιοσύνη）
本质
神的公义是神本性中绝对正直的属性——神所做的一切都完全符合祂自己的标准，祂不能容忍任何不义。
“耶和华是公义的，祂喜爱公义。”（诗 11:7）
在救恩中的彰显
在李常受的信息中，神的公义与救恩密切相关：
∙ 神是公义的，所以罪必须被审判——罪的代价是死
∙ 但神也是慈爱的，所以基督代替我们受审判
∙ 因着基督十字架上的工作，神得以公义地称罪人为义
∙ 这是罗马书 3:26 的核心：“使人知道祂自己是公义的，也是那称信耶稣之人为义的。”
神的公义不是单独运作的，它必须与神的爱相配合——十字架正是公义与慈爱的交汇点。
与人的关系
信徒在基督里成为神的公义（林后 5:21）——这不是人自己修来的义，而是基督自己作了我们的义，我们是在祂里面被算为公义的。

二、神的圣别（Holiness / ἁγιωσύνη）
本质
“圣别”是倪李信息中特有的译词，比”圣洁”更精确地表达原文含义：
∙ “圣”（Holy / קָדוֹשׁ / hagios）的根本意思是分别出来、与众不同、绝对纯净
∙ 神的圣别意味着神与一切被造物绝对有别，与一切罪恶、污秽毫无相干
“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华！”（赛 6:3）
三圣的呼喊，在圣经中是唯一一个属性被重复三次的——显示圣别是神最突出、最荣耀的属性。
圣别与公义的关系
在倪李信息中：

|公义 |圣别 |
|—————–|———–——|
|针对**行为**——所做的是否正直|针对**本性**——所是的是否纯洁|
|是神**对外**的标准 |是神**对内**的本质 |
|要求**罪被审判** |要求**罪被分别** |

公义是圣别的彰显——因为神是圣别的，所以祂的行事必然是公义的。
神圣别的传递
神的心意是要将祂的圣别分给人：
∙ 旧约：会幕、祭司、器皿都要”圣别归神”
∙ 新约：信徒被称为”圣徒”——不是因为他们完全，而是被分别归给神
∙ 终极：神要在信徒身上彰显祂自己的圣别性情（彼后 1:4）

本质
“荣耀”在希伯来文 kavod 的原意是重量、分量——神的荣耀就是神一切属性与本性的总体彰显与外显。
李常受特别指出：
∙ 荣耀不是神的某一个属性，而是神所有属性综合流露出来的光辉
∙ 就如太阳本身是光的来源，阳光就是太阳的荣耀——神的荣耀就是神本性的外在彰显
荣耀与公义、圣别的关系

神的本性（圣别）
↓
神的行为（公义）
↓
神的彰显（荣耀）

∙ 神是圣别的 → 这是祂的存在
∙ 神行事公义 → 这是祂的运作
∙ 神的一切被彰显出来 → 这是祂的荣耀
荣耀在救恩历程中
1. 人犯罪，亏缺了神的荣耀（罗 3:23）——人失去了反映神荣耀的能力
2. 基督是神荣耀的光辉（来 1:3）——祂完全彰显了神
3. 信徒被变化，从荣耀到荣耀（林后 3:18）——圣灵在信徒里面将基督的荣耀转印在我们身上
4. 终极：神要在新耶路撒冷中完全彰显（启 21:11）——神的荣耀就是那城的光

三者的内在统一
在倪李信息的整体神学中，这三者是不可分割的一体：

|属性 |彰显的场所 |在信徒身上的对应 |
|——|————-|——–—–|
|**圣别**|十字架——将罪与神分开 |成圣——被分别归给神 |
|**公义**|十字架——罪得到审判 |称义——在基督里被算为义 |
|**荣耀**|复活与变化——神的本性彰显|得荣耀——被变化成神的形像|

终极的目标
李常受常常强调，神救赎的终极目的不只是赦免罪，而是：
将神圣别的本性、公义的性情、荣耀的彰显，都传输进信徒里面——使信徒成为神荣耀的彰显。
这正是以弗所书 1:12 所说的：“使我们可以归于祂的荣耀。”

您希望进一步探讨哪一方面——是神的这些属性在十字架中如何满足，还是在信徒生命成长中如何经历？​​​​​​​​​​​​​​​​