貝里（Kenneth E. Bailey）所著《走入中東看耶穌》（Jesus Through Middle Eastern Eyes）第二部分**〈八福〉**
內容簡介：
#### **第五章：八福（1）**
（馬太福音 5:1-5）
在八福中，讀者面對的是用簡單詞彙表達的簡短陳述，卻承載著深奧的意義。
**馬太與路加的比較**
馬太福音包含「登山寶訓」（太 5-7），而路加福音則有「平原寶訓」（路 6:20-49）。路加記錄了四個正面的「福」與四個相對應的「禍」，呈現階梯平行的修辭結構（例如：貧窮的對應富足的）。馬太則列出了九個福，沒有相對應的「禍」，且其中包含了路加所記的那四個福。
**「有福了」：一個詞的兩種意義**
在希伯來語和希臘語中，都有兩個詞被譯為「有福了」。
1. **Eulogeō** (對應 *bĕrākâ*)：用於祈禱中，請求上帝賜予某種尚未得到的祝福。
2. **Makarios** (對應 *ʾāšîr*)：八福所使用的詞，它並非在祈求祝福，而是承認一種**已經存在**的幸福或好運狀態。這是一種獨特的宗教喜樂，源於參與在上帝國度的救恩中。
**第一福：虛心的人（靈裡貧窮的人）**
「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」
這句話源於先知傳統。在以賽亞書和詩篇中，「貧窮的人」（*ʿānî*）指那些謙卑、虔誠、尋求上帝並在祂話語面前戰兢的人。耶穌宣稱，天國已經存在於這些「靈裡貧窮的人」當中。
**第二福：哀慟的人**
「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」
這是一個「神聖被動語態」，意指上帝將安慰他們。基督徒並非追求受苦，但必須承認受苦是一位非凡的老師，能重新排列我們生命的優先順序。正直的人會為他人的不義哀慟，也會為自己生命中無法獨力戰勝的惡而哀慟，從而體驗到上帝的平安。
**第三福：溫柔的人**
「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」
對於先知而言，「地土」首先指以色列聖地。耶穌引用並修訂了詩篇 37 篇，強調承受應許之地的權利屬於「溫柔的人」，而非有權勢的人或好戰份子。
* **希伯來文涵義**（*ʿānî*）：在上帝面前順服並接受引導。
* **希臘文涵義**（*praÿs*）：亞里斯多德定義其為魯莽與懦弱之間的「中庸之道」，指在正確的理由下、對正確的人、以正確的方式發怒。
溫柔的人是在上帝面前謙卑尋求祂，並為了上帝的公義而奮鬥的人。
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#### **第六章：八福（2）**
（馬太福音 5:6-12）
**第四福：飢渴慕義的人**
耶穌使用了中東人非常熟悉的「飢餓」與「致命渴求」來描述對靈性現實的追求。「義」（*ṣĕdāqâ*）在聖經中並非抽象的道德標準，而是一種**關係**。這包含了上帝在歷史中的救贖作為，以及人類對此作為的響應——即對軟弱者展現憐憫與公義。這種對義的渴望唯有上帝能滿足。
**第五福：憐恤人的人**
憐恤包含情感與行動。這與「寬恕」深切相關。在福音書中，寬恕呈現出一種弔詭：我們要像上帝寬恕我們那樣寬恕人；我們寬恕人是為了上帝寬恕我們；或者因為上帝先愛了我們，我們才得以寬恕。憐恤人的人將得到上帝永不失敗的憐恤。
**第六福：清心的人**
耶穌將重點放在內心的純潔（心靈、意志、思想），而非當時拉比傳統所強調的手部或器皿的禮儀性潔淨。「看見上帝」指的不是肉眼的視覺，而是對上帝的知識與異象。
**第七福：使人和睦的人（Peacemakers）**
這不僅是「愛好和平的人」或「和平主義者」，而是主動修復關係的人。和睦（*Shalom*）包含了人與人、家庭、國家之間的良好關係與健康。
**第八福：為義受逼迫的人**
這裡的受逼迫是指因為堅持上帝的救贖計畫、接受上帝賜予的地位以及實踐相應的生活方式而被蔑視的人。
**第九福：為耶穌受逼迫**
這是一個結構精巧的「神學三明治」修辭。在這裡，對耶穌個人的忠誠被公開引入。耶穌成為了所有「福」的完美典範與實踐者。跟隨者若因祂而受苦，便是加入了先知受苦的行列。
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### **第二部分摘要總結**
1. **幸福的狀態**：福指的是一種天賜喜樂的靈性狀態，而非賺取獎賞的條件。
2. **靈裡的謙卑**：靈裡貧窮與溫柔是指謙卑尋求上帝的人，他們將承受國度與地土。
3. **受苦與公義**：哀慟能引向智慧與上帝的安慰。對「義」的追求應如同對水與食物的渴望一樣強烈。
4. **心的轉換**：耶穌強調內心的純潔與透明，而非外在的禮儀。
5. **和睦的創造**：使人和睦者是在各個層面致力於修復關係的人。
6. **基督為中心**：耶穌是所有八福的模範，祂在最後一福中親自登場，挑戰信徒在逼迫中保持忠誠。
(NotebookLM撰寫. )
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