Ron Kangas 伯大尼的见证前天
我盼望基于真理，就着三条线与你们交通。首先，男女在基督里与在召会里的不同；其次，姊妹们在召会生活中的功用；最后，母亲抚养学龄的孩子。
我盼望基于真理，就着三条线与你们交通。
男女在基督里与在召会里的不同
首先，我们要认识男女在基督里与在召会里的不同。在神的旧造中，祂创造人有男有女。（创一27。）这是很明显的。但在加拉太三章，保罗很强的说，『你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。…没有男和女，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。』在神的新造里并在基督里，没有男和女。特别当圣徒复活，身体得赎进入荣耀时，我们将不再有男女的区别，也不娶也不嫁。（太二二20，可十二25，路二十35。）我们都要成为新妇，作羔羊的妻。（启二一9。）
所以在基督里，在新造里，男女的区别消失了。这是圣经的明言。但在地方召会中情况是不同的。外在实行一面来说，召会是在旧造里。我们都是带着物质身体活在旧造中。虽然在我们灵里深处乃是新造，但就实际来说，在我们身体得赎之前，召会生活是在旧造中活出来的。有些人误用前面加拉太三章的经节，带来很大的混乱。因此看见真理的这两面，对我们非常重要。若我们缺少看见，就容易产生不和。在我们的基督徒生活和召会生活中，不该跟随世界的争论而不和。我们作为基督身体的肢体，在基督里彼此是一，没有区别；但同时我们要操练认识，自己的肉身是罪之肉体，是属死的身体，仍在旧造里。（罗八3，七24。）在旧造里，神所命定的原则仍然适用。所以在召会中，区别仍在。保罗在林前十一章说到神行政的次序：基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。为此姊妹需要蒙头，为着天使的缘故，在头上有服权柄的表记，表示她们服从神的次序，没有背叛，没有不服。（2～16。）
姊妹们在召会生活中的功用
第二条线，是从圣经的事例，看姊妹们在召会生活中的功用。我们要从其看见姊妹尽功用的原则。首先，在神成为肉体的时候，天使是直接向马利亚显现，没有向约瑟显现。天使对她说，『看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。』（路一31～33。）主将要发生的事启示给她。
有的时候，主会在灵中向那些与祂是一的姊妹显现，使她们知道一些事，孕育在她们里面，而带进祂的行动。同样的，当主复活的时候，马利亚发现主不在墓里，就告诉弟兄们，弟兄们看见空墓，信了她的话，却又回自己的住处去了。但马利亚不能接受空墓，因她迫切的流泪，她看见了主的显现，从主直接领受了说话：『我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。』（约二十1～18。）
但在这两个事例中，我们要留意，后来主的使者没有继续直接向马利亚说话，而向约瑟显现，指示他要逃往埃及，后来返居拿撒勒；（太二13，19～20；）主复活后也没有持续向抹大拉的马利亚说话，反而对她说，『你往我弟兄那里去。』（约二十17。） 对在召会中比较有经历的姊妹，可能在主的话中，或你与主的交通里，主会向你启示一些事。这时，你的反应该是双重的。首先，你该像马利亚祷告说，『看哪，我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上。』（路一38。）但同时，你需要留在弟兄们的遮盖之下。
在1970年代，有姊妹觉得自己有所看见，就高抬自己超过弟兄。在出埃及记生命读经第三篇中有一段话：『在紧迫的时刻，神所能使用的惟一生命乃是女人的生命，就是与神站在一起并倚靠祂的生命。』当神子民的光景低落时，主常会藉由女人起始一些事，好叫神的子民往前。但当神的子民光景正常时，撒但却要利用女人带进堕落。在此我们看见姊妹的重要：主要藉由你流出，好执行神的经纶；撒但却要利用你带进召会的堕落。
但若我们看见在召会中有次序，就是神创造的次序，另一面我们看见在新造里的实际，我们就会得蒙保守。姊妹们特别的功用，就是在召会中生出基督，供应基督，见证基督，将对基督的经历带进召会。在路加八章，主耶稣与门徒周游各城各乡传道，有几位妇女随同，用她们的财物供给主。（1～3。）也许主需要食物，也许门徒的草鞋穿破了，总是需要有人顾到这些事。我觉得姊妹们对这类实际的需要那种敏锐的感觉，远远过于弟兄所能察觉的。在主的仆人尽职时，常常姊妹们会发现弟兄的需要，而能适时的帮助。这说出特别在事务服事中，姊妹的功用是无可替代，绝对必须的。
说到服事的姊妹，圣经中关于马大的记载很有意思。在路加十章，马大接待耶稣到家里。她的妹妹马利亚，在主脚前坐着听祂的话。马大伺候的事多，各方忙乱，看见马利亚什么事都不作，就进前来，说，『主阿，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意么？请吩咐她同我作她分内该作的事。』（38～40。）
马大的个性强势，要求主吩咐马利亚来帮忙。若我们是主，可能会想，要对付这样一个强势的姊妹，就要比她更强！但主不是这样。主回答她说，『马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。』（41～42。）主没有用权柄压制她，却凭着复活的生命制服了她。继续到了约翰十一章，马大和马利亚的兄弟拉撒路病了，就打发人到耶稣那里说，主阿，看哪，你所爱的人病了。（1～3。）这是姊妹们打从心里、满带情感的请求。『拉撒路是主所爱的，祂一定会来。』
但主在那里仍住了两天，然后主才前去；当时拉撒路已经死了。马大见到主就说，『主阿，你若早在这里，我兄弟就不会死。』意思是，『如果你早点来，行神迹医治他，他就不会死。』（5～21。）耶稣说，『你兄弟必然复活。』她说，『我知道…。』（23～24。）耶稣对她说，『我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信入我的人，必永远不死。你信这话么？』马大答非所问的说，『主阿，是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要来到世界的。』（25～27。）马大说了这话，就去暗暗的叫她妹妹马利亚，说，『夫子来了，叫你。』 但其实主没有叫她。（28。）后来到了坟墓前，耶稣说，『你们把石头挪开。』连主已经要叫拉撒路复活的关头，马大还有话说：『主阿，他已经臭了，因为这是第四天了。』（39。） 无论主说什么，她都有话说，满了自己的意见；这个姊妹真难应付。
我们必须承认，马大是极为能干的。各处召会中都有『马大』，她们的确能干。但真实的情况是，因为她们这么勤劳能干，召会生活没有她们不行；但反过来说，马大这么强势，这么多意见，这么喜欢控制，召会生活有她们也不行。我们真是两难：没有马大，我们什么事都做不成；但有马大，我们又不知道该怎么办。但我们要记得：不要放弃马大。到了约翰十二章，我们在伯大尼看见召会生活在复活里的小影。在那里，拉撒路是复活生命的见证，马利亚爱主，为主打破香膏，马大服事，没有意见，没有己。那是在复活里的马大。所以实际上，马大和马利亚在我们的经历中应该是一个人。
无论你生来就喜欢作事，或是你什么都不想作，只要爱主，主都要把你作成在复活里的马大马利亚姊妹。这样一位姊妹的用处是难以言语的。我可以见证，若没有这样的姊妹为出外尽职的弟兄祷告，我不可能这样尽职。主的供应是在身体中，而姊妹特别是身体生命供应的管道。关于祷告，我们要看见主在路加十八章一至八节所讲寡妇的比喻：『某城里有一个审判官，不惧怕神，也不尊重人。那城里有个寡妇，常到他那里，说，我有一个对头，求你给我伸冤。他多时不肯，后来心里说，我虽不惧怕神，也不尊重人，只因这寡妇常常搅扰我，我就给她伸冤罢，免得她不断来缠磨我。
主说，你们听这不义的审判官所说的。神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，祂要快快的给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？』这个事例说出末期将要来到，那时主将保持静默，不为所动，什么都不作。那时将需要一种特别的祷告，就是寡妇的祷告。虽然我们都需要在祷告的事上受训练，好有真实的祷告，但我要说，末期临近时，特别需要姊妹们的祷告。她们有这样的信心，就连在神的静默，对圣徒的受苦似乎漠不关心的时候，她们仍然坚定持续的祷告。我们在行传十二章看见这样的祷告。
那时，希律王下手苦害召会中的几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。雅各的殉道，是照着主的旨意，喝主的杯，受主的浸。（可十38～39。）但按照约翰二十一章主对彼得所说的话，那还不是彼得殉道的时候。（18～19。）所以召会为彼得切切的祷告神，而宝座答应了这个祷告，主的使者前去拯救彼得。（徒十二5～11。）彼得出监牢的时候去了那里？是往马可的母亲马利亚家去。为甚么去马利亚家？因为在那里有好些人聚集祷告。（12。）这给我们看见，在召会陷入危机时，姊妹所献上的祷告是特别紧要、有大能和权柄的。
母亲抚养学龄的孩子
第三条线是在人性一面，关于母亲抚养学龄的孩子。我虽然觉得自己经历有限，但因为弟兄们题出来，我愿意与你们敞开交通。一面来说，母亲们在召会生活中，爱主，也将自己奉献给基督与召会；但另一面来说，你身为一个母亲，在新加坡这个特别的社会环境抚养孩子长大。这个社会的结构用学业成绩和考试决定孩子一生的前途，因此许多人从幼儿园、小学一直补习到大。在这样的光景下，你可能陷入两难：我如何能一面顾到孩子教育的需要，一面带领他们过召会生活？实在说，我不知道；但我愿意交通两件事。
首先外在一面来说，我们都需要在主所安排的社会，按照当地的政府、文化、甚至系统来生活。你在新加坡 生下孩子，他们自然要在这里受教育。父母对孩子主要的责任，就是顾到他们在道德、教育、性格各面的发展，并带他们接受基本的救恩。提多书的主题是召会秩序的维持，保罗说到要老年妇人训练年轻的妇人爱丈夫，爱儿女。（二3～4。）这是圣经的话。我的重点不是召会该安排聚会，让较年长的姊妹训练年轻姊妹，而是盼望在召会中有一些中年以上的姊妹，她们过召会生活，也经由新加坡 的教育制度将孩子抚养长大，因此有许多经历，能牧养年轻的姊妹。她们不是因着经历而有许多意见，也不是自以为知道年轻的姊妹该怎么办，而是有牧养的灵来成全他们。这并不容易。但若主能这样引导一些姊妹们来成全，对召会将很有帮助。
第二，是我亲身的经历。我所要说的并不是养育子女的规条，而是我为已经离世与主同在的妻子作见证：我的妻子将身为母亲这件事，视为她对主的职事与事奉。身为母亲照顾孩子，没有朝九晚五打卡上下班，没有限度，没有休止。对于我们的三个孩子，妻子与我在主面前非常操练一件事：就是认识神创造他们的特点：观察他们有什么长处，对什么有兴趣。我们知道，大体来说，社会的系统只要求孩子在特定的年龄该有什么表现；他们并不真正关心孩子，只在意学业成绩。一个孩子要不就是能读书，要不就是不能读书。我们虽然不该抗拒系统，但身为母亲，我们有没有想过，我们的孩子可能不是读书天才？如果他的资质普通，我们该怎么办？但反过来说，若我们的孩子的数学成绩平平，却有音乐的天分、艺术的才能、或是工艺的天赋，我们会有什么反应？我愿意鼓励你们，操练在主面前对孩子的天赋有鉴别力，认识他们的喜好、恩赐、兴趣。马太二十五章有个比喻，讲到主人按照奴仆各人的才干，将他连得银子交给他们。十五节第一注说，各人的才干，表征我们天然的才能，由神的创造和我们的学习所构成。
照着我个人的感觉，我觉得青年人进入大学所学习的，应该符合神创造他们的特点。他们若有特别的能力、才干、兴趣，我建议他们应该照着这样的特点选择要学习什么。回顾我自己年轻的时候，若当时我的父母强迫我学会计，我大概很难生存下去；如果强迫我读医学，我虽然觉得自己可以熬过去，但那会违反神对我的呼召；若是读法学，我觉得那对我很冒险。我知道某些文化有这样的前提，让父母可以为孩子作决定。但我不知道若是这样，到了孩子几岁的时候，我们才愿意让他们作选择呢？二十五岁？还是四十五岁？身为父母，我们需要认识自己的限制。
我们不能决定我们孩子属灵的前途。不能。只要感谢主，我们没有生下双胞胎，一个叫以扫，是神所恨的，（罗九13，）一个叫雅各，一生都是你的难处。同样的，我们也不能决定孩子人生的前途。这是我们在主面前该谨慎的。
（2017年二月四日早晨，Ron Kangas 弟兄在新加坡 跟姊妹们交通，内容未经讲者改阅。）
本文转载自圣经真理网
