教义的阐扬(一) 生命读经
讲解圣经是为主作工的人最主要的工作；倪、李二人也不例外，他们除了圣经的内容，其他什么都不讲。他们认为在召会中，除了神的话和神话语的实行以外，其他即使是好的、良善的、有益的，都不能成为召会建造的一部分。
1974年开始，李每年冬夏两次举行“新旧约圣经生命读经”训练，将圣经逐卷、逐章、逐节，向凡有心追求真理者逐字解开。那年他70岁。
历经22年43次训练，李坚定持续、勤奋忠诚，毫无间断，终得完成整本圣经各卷之生命读经。从1974年冬，开始讲解罗马书生命读经，至1984年冬，讲完使徒行传生命读经，他完成了全本新约生命读经。在这同时，因着对新约各卷进行逐章、逐节甚至逐字的详细解说，而有机会将使用多年的《和合本新约圣经》，参考希腊原文及各种权威译本加以重译（详后述）。
不仅如此，自1974年10月至83年4月间，李亦于每周职事聚会中，完成创世记与出埃及记之生命读经，并于1988年夏开始，每年两次查读旧约生命读经，终于1995年夏，完成整本旧约生命读经，共1,984篇，称其为巨作，应当之无愧。自初世纪以来，忠信复有恩赐之圣经教师无数，而能将全本圣经逐卷、逐章解说如此者，恐无出其右。
(二) 结晶读经
完成整本圣经的生命读经之后，他并不以此为满，旋即开始“结晶读经”之研读，先后完成雅歌、诗篇、约翰福音、罗马书、雅各书等各卷结晶读经。结晶读经之有别于生命读经，在于生命读经乃将每卷圣经，以主题为经，以纲目为纬，细查整卷经文。其间依各段落，各重点，巨细靡遗，全面详加解说。而结晶读经则重在，依神经纶启示的结构，以宏观的角度纵观整卷，而萃取其“结晶”而阐明。可以说结晶读经不重在包容性（Inclusiveness），而重在其显著性（Significance）。
(三) 新约圣经恢复本
倪、李二人与召会历史上所有被主使用的人一样，都是热爱、虔读并钻研圣经的人。倪是一个非常主张从生命的角度读经的人。他认为只照着字句读经，而不依内里生命的感觉读经，往往会把人带到死的知识和道理中，无法得着生命。主耶稣在地上时曾说过：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，……然而你们不肯到我这里来得生命。”（约五39～40）不仅如此，倪在遍读古今解经著作之余，深感为着确保圣经原文的真貌，新约圣经的确有多处需要重新翻译，此事倪对李也多次提及。特别是在1948年鼓岭训练中，倪曾提及重译新约圣经之需要，然因时局变迁，而未克其功。
50、60年代，李讲解新约各卷，尤以讲解《以弗所书》《歌罗西书》时，经常不得不以“原文新译”或“另译”方式辅助讲解。因此，到了1974年，当李逐年讲解新约生命读经时，为求对经文原意能作更精准的阐明，在经文新译这件事上着实下了许多功夫。同时，李亦重新编写注解、串珠，定名“恢复本”（Recovery Version），先以英文完稿，后译成其他语文。1986年，李在完成新约生命读经后，回到台湾，重新回头依权威希腊原文，参照各家译本，逐字推敲，以中文定稿，名《新约圣经恢复本》。李于卷首亲撰“介言”，兹列于下：
翻译圣经，历代是逐渐进步的。惯例总是承先启后，后者借助于先者，进而更有所见。本新约圣经恢复本，乃以华语中最通行的国语和合本为参照，尽力保留其语体、节奏，以及人地名音译，各面的优美；并以英语中所有权威译本，以及华语中所有寻得的其他译本为参考，不但为得借鉴、启发，也为避免偏见、误断。凡较佳辞句，无不尽力采集，务求圣言中的启示，能在华语中，得到差异最少，达意最准的发表。
翻译圣经，除基于对圣经原文之明了外，也在于对圣言中神圣启示的认识。历代圣徒对神圣启示的认识，也是基于他们所得之亮光，逐渐前进的。本译本所根据者，乃此类认识之集大成，加上附注，可谓二千年来，各方圣徒对神圣启示认识之结晶，希能继往又开来。
鉴定圣经原文古卷，乃翻译圣经之根据。最新发现，或为时最古之古卷，并非最为准确、可靠。任何一节或一段须考虑之经文，均须根据其书及其章之上下文，并须比较其相同记载之经文，而作鉴定。本译本之古卷鉴定，即以此为原则。
本译本竭尽所能，探究原文精意，用中肯、浅顺之国语表达之。凡难照原文语气表达者，均加注解释。
本译本每卷书的主题、纲目，乃以史事为根据，并以灵意为发表。注解重于真理的启示、属灵的亮光以及生命的供应，过于历史、地理和人物的解释。串珠不仅指引到相同的辞句与史事，更根据属灵的启示，指引到有关的事物和经言。
主译者志
主后一九八六年五月一日于台北市
由此，可略见李对翻译圣经之观点于一斑。
除上述关于恢复本经文翻译原则，及纲目、注解、串珠之特点外，尚需一提的是，旧约恢复本经文，一如新约恢复本，乃译自学者公认最为精确之圣经原文，新约部分系依据 Nestle-Aland 第26版希腊文经文，旧约部分则依据德国斯图嘎版希伯来文经文（BHS，1990年修订版）。凡难照原文直译、古卷差异值得注意或原文可有不同解读之处，均加注解释。为探明希伯来文经文之原意，古代亚兰文、希腊文、叙利亚文及拉丁文译本亦常在参考之列，有时甚至沿用于经文中，而将希伯来文经文意思列为注解交代。
目前，《新约圣经恢复本》除以英文及中文发行外，更有西班牙文、日文、韩文、菲北文、菲南文、印度尼西亚文、俄文、法文、葡萄牙文、泰文、马来文等译本，其他语文之翻译，亦陆续进行中。
(四) 诗歌
倪柝声在上海召会首先编辑《小群诗歌》出版，计184首。有人因此称呼与倪一同聚会之人为“小群”。为避免误解，倪于1934年将诗歌本上“小群”二字去掉，简称诗歌本为《诗歌》，也就是后来的《诗歌第一集暂编本》。50年代初期，福音的工作非常兴旺，倪责成李编辑福音类诗歌，共采集100首，其间也有李自己写作的，编为《福音诗歌》。1949年李赴台，为青年人的需要，编成《诗歌第二集暂编本》，共147首；福音诗歌亦增至203首。1950至52年间，倪重新整编诗歌，将李在台出版的第二集诗歌和福音诗歌都编辑在内，编成《诗歌——增订暂编本》，计有1,052首，一般称为“沪版1052首”。1953年，李为台湾各地召会的需要，又从“沪版1052首”中，选取了100首，作《诗歌选本100首》。
1960至61年间，李释放关于基督、那灵、生命、召会之信息。有鉴于原有诗集中缺少此类诗歌，遂于1961年春，以大约两个月之时间，撰写85首新诗，称为《附诗85首》。
1962年，李赴美国尽职，因应当时需要，着手捜集基督教中传统诗歌佳作，并撰写英文诗歌。该诗集于1967年完成，共1，080首，其中选自历代著作加以编修者800多首，新写英文或译自中文者270多首。1966、67年间，李回台，与弟兄们一同整理中文诗歌，从原用的五集诗歌中，选取476首，并将新写之英文139首修译成中文，自历代古圣许多佳作中选取111首译成中文，并从倪编“沪版1052”首中，新采54首，凡780首，于1968年完成整编工作，该诗集称作《诗歌整编本》。
倪、李二人都写了不少诗歌，这并非他们很有灵感，很有文釆，甚至对写诗很有兴趣。他们所以写下这许多诗歌，主要是因为许多重要真理，尚未有人以诗歌的方式表述。虽然他们遍寻基督教传统诗歌，对真理性较强的及经历性较丰富的，均一一采用之外，却仍有许多重要真理，没有以诗歌的方式供应圣徒。倪、李二人均因此留下相当可观的诗歌作品。在李的作品中，有许多是基督教诗集中几乎没有人写过的。例如：召会是基督的丰满、召会的定义、召会的建造、内里的生命等。此外，从来没有人用《以西结书》的内容作过诗歌，李应是第一人。李的诗作真理性极强，而在保守其真理性之余，其文字可谓雅俗共赏，确属难能可贵。他的诗作字韵对仗，典雅工整，字里行间，在在可见富结构性的真理，这在一般诗歌中并不多见。他的作品也有相当通俗，老妪童稚皆可琅琅上口的。以下选几首李的诗作，可略见一二。
赞美主——祂的万有包罗性《诗歌整编本》第154首
一、远在时间尚未起首，万有尚都未开始，
在父怀中并荣耀里，你是神的独生子。
当父将你赐给我们，你的身位仍一样，
为将父的所有丰满，藉着圣灵来表扬。
二、藉着你死并你复活，你就成为神长子；
藉着重生分赐生命，我们成为神众子。
我们是你生命繁殖，是你许多的弟兄，
我们是你荣耀复本，是你神圣的扩充。
三、你曾是那惟一麦粒，落到地里而死了；
藉着死亡，并藉复活，显出繁殖的荣耀。
你使我们由你得生，变成许多的子粒；
众人调和成为一饼，作你丰满的身体。
四、我们是你的复制品、是你身体并新妇、
是你表现、是你丰满，永远让你来居住。
我们是你普及、继续、是你生命的开展、
是你长成、是你冨余，与你合一永无间。
经历基督——作生命《诗歌整编本》第382首
一、荣耀基督，亲爱救主，你是神的荣耀显出！
原是永远无限的神，竟作时间有限的人。
（副）荣耀基督，大神化身，奥妙、丰富，享受不尽！
圣中之圣，人中之人，在我灵里作我福分！
二、神的丰盛藏你里面，神的荣耀从你彰显；
前在肉身成功救赎，今成那灵与我联属。
三、凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；
灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。
四、灵今藉你生命活话，在我里面将你实化；
接受这话，接触这灵，你就作了我的供应。
五、灵里敬拜，灵里瞻仰，如镜返照你的荣光，
我就变成你的形状，使你从我得着显彰。
六、惟有如此才能成圣，必须如此才能得胜；
舍此无法摸着生命，舍此无路可以属灵。
七、藉此你灵浸透全人，到处是你，到处是神！
我就脱离天然自我，与众圣徒作神居所。
经历神——在灵里《诗歌整编本》第450首
一、神之于人一切正常故事，全都在于灵里；
人须灵里摸着神灵本质，对神才有经历。
（副）灵生灵，灵拜灵，以至灵充满我；
灵且成话，带着丰盛生命，流出活水江河。
二、神乃是灵，并且为人造灵，要人以灵拜灵；
藉此人能得着祂作生命，以祂为人供应。
三、神乃是灵，进入人的灵中，叫人得着重生；
人就能在灵里与祂交通，得享祂的丰盛。
四、神乃是灵,充满、浇灌、滋润,将我变化、更新
直到能从我灵遍及全身，浸透我的全人。
五、神乃是灵,与我融洽、调和,使我改变形状；
祂的成分在我一再加多，直到能得显彰。
六、神的一切丰盛全在灵里，给我经历、享受；
我须灵里时常将神呼吸，才得享神所有。
召会——定义《诗歌整编本》第598首
一、召会是主的身体，也是神的居所；
是众圣徒的结集，也是神人调和；
创世以前神所选，十架主死所赎；
性质、地位全属天，地上任何不属。
二、她是新造的新人，基督复活所生；
圣灵里面受了浸，藉道之洗成圣。
基督是她的生命，又是她的元首；
她与基督同性情，高升远超万有。
三、她的根基已立定，乃是耶稣基督；
能与基督同神圣，才是她的事物。
凡属她者都需要经过十架妙死，
在复活里被建造，全是金、银、宝石。
四、她的元素全是一：一神、一主、一灵、
一身、一信并一洗，一望，神所命定。
三一之神在里面，众人成为一身，
藉信联结，因洗断，凭望等候主临
五、她的所有众肢体，出自各方、各民，
全都结合成为一，不分任何身分；
没有犹太或外邦，没有自主、为奴，
没有卑下或高尚，只有新人“基督”。
六、宇宙之中独一个，分在各地出现；
一地一会为原则，地方立场为限。
地方行政虽独立，各向元首负责，
宇宙交通却一体，无何离异间隔。
七、她在各地的出现，都是撒冷雏形；
为作基督的丰满，先有圣城情景：
基督是灯，神是光，她是灯台照明
显出荣耀的形像，直到撒冷完成。
有一位圣公会的牧师，也是圣公会神学院及费城神学院的院长尤琴·凡尼斯·葛逑思博士（Eugene Van Ness Goetchius, Ph. D.），在谈及他和麻州纽顿市（Newton, Ma.）的地方召会来往的经验时，说到：“每一位都尽情的释放，连我也不例外。后来他们送了一本《诗歌》给我，若有人对地方召会的正统性感到怀疑，就让他们去查查地方召会的诗歌本好了！我能列举出来，他们的诗歌中有许多都比我自己教会里正式的诗歌，在教义上更为完整、健全。”
受访者：李光弘、伍俊英
时 间：2008.5.9，2008.6.18
来源：《基督与召会：李常受先生行谊访谈录》
第二章 六十年来的奋斗——召会的拓展与教义阐扬
第二节 教义的阐扬
