教义的阐扬
2. 关于基督
(1) 基督与宗教相对
从一般人的眼光看，宗教是好的，对人群社会的确有益处。但李从圣经看见，宗教是一个非常厉害的遮蔽，叫人难以看见神的心意。在福音书里，所有与基督有关的事，都发生在宗教之外。那时，犹太教是真正的宗教，是根据神的圣言所建立的。但是，凡与基督有关的事都发生在犹太教之外；换句话说，基督与宗教毫不相干。
首先，基督在宗教之外出生，也在宗教之外被寻见。祂出生在耶路撒冷以外，远离圣殿的地方。祂也不是被宗教人士，不是被祭司或圣民所寻见。那些有准确圣经知识的人，并没有一个人去寻找、朝见祂。
其次，祂是在宗教之外被引进。施浸者约翰向人引荐基督。他生来就是祭司，但他不留在祭司体系里，也不留在圣殿中，甚至不留在耶路撒冷城里。他乃是在旷野里，在一个荒野地方，甚至他自己也变成野的，身穿骆驼毛的衣服。约翰的行动根本是对抗宗教的。施浸者约翰没有教导人关于宗教的事，他乃是呼召人要悔改，改变他们的心思，从宗教转向基督。
第三，祂是在宗教之外被跟随。乃是一些加利利的渔夫跟随了祂，他们有些是在海里打鱼的，有些是补网的，都是没有学问的人。在使徒行传，宗教人士和宗教官长抵挡耶稣所有的跟从者，运用宗教的权柄逮捕他们，禁止他们在耶稣的名里讲说或教导。
加拉太一章4节说：“基督照着我们神与父的旨意，为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”按整卷加拉太书来看，“现今这邪恶的世代”是指宗教的世界。因为保罗在后文所论到的，都是关乎犹太宗教的事，诸如律法、割礼等。保罗自己作见证，他从前为犹太宗教大发热心，逼迫并毁损神的召会，直到他得着基督的启示，才有了一个极大的转变。这些都说出基督与宗教相对。
(2) 基督作召会的人位
李对于召会的启示有丰富的看见。首先，召会是蒙神召出来的会众。再者，召会乃是神的家和神的国。不仅如此，召会还是基督的身体。李对召会更高的看见，乃是说到召会是一个新人。召会作为一个新人，乃是一个团体的人。召会作为基督的身体，需要基督作生命；召会作为新人，需要基督作人位。换言之，基督之于召会，不仅是作生命，更是作人位。
歌罗西三章10至11节说：“并且穿上了新人；……在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，天然人的国籍、文化、背景和阶级等，都没有地位。在新人里，基督是一切，又在一切之内。这意思是说，基督是新人的一切肢体，也在一切肢体之内。换句话说，在这新人里，犹太人没有地位，希利尼人也没有地位。美国人没有地位，英国人也没有地位。日本人没有地位，中国人也没有地位。在这新人里，天然人没有地位。恨人的没有地位，爱人的也没有地位。快的人没有地位，慢的人也没有地位。宗教人士和非宗教人士都没有地位，文明人或化外人都没有地位，为奴的和自主的都没有地位，因为在这新人里，基督是一切的人位。
召会最高的一面是新人，以完成神永远的定旨。神需要一个人，一个团体人，来完成祂的定旨。召会作为一个新人是照着基督创造的，有基督作人位。这新人能完成神在地上所要实现的心意。
(3) 基督丰满职事的三个时期
李看见基督藉着祂的职事所成就的工作，包括了很多事。因此，李称此为“基督丰满的职事”。基督丰满的职事开始于祂的成肉体，结束于新耶路撒冷的完成。一般人将基督的职事，粗略的分为基督在地上的职事，以及祂在天上的职事。然而，李更看见基督丰满的职事可以分成三个时期。第一是成肉体的时期，第二是总括的时期，第三是加强的时期。第一个成肉体的时期，是从祂的出生到祂的死。第二个总括的时期，是从祂的复活到召会的堕落。第三个加强的时期，是从召会的堕落到新耶路撒冷的终极完成。
在这三个时期里，基督成就了许许多多的事情。李对基督所成就的这些事情，较一般、传统的观念和领会，都有更深入并精辟的看见。例如：基督徒非常注重基督的成为肉体。每年的圣诞节，都有许多信徒庆祝基督的成为肉体；然而，没有多少人领会成为肉体的内在意义。世俗一点的，藉着圣诞节的名义，举办舞会、狂欢，充满了属世宴乐的气氛，甚至连不信的人，都过圣诞节。敬虔一点的，藉此机会热心传福音。虽然这样，他们还是没有领会成为肉体的内在意义。
李指出在第一个成肉体的时期，从基督的出生到祂的死，基督成就了四件大事。第一，祂的出生乃是将无限的神带到有限的人里面。第二，祂的出生也使神与人联结并调和在一起。第三，藉着芬芳的美德，在祂的人性里彰显神那丰富的属性。第四，祂的死乃是完成了包罗万有的救赎。祂的死了结了一切旧造的东西，也救赎了神所创造、却堕落在罪中的一切东西。祂在十字架上受死时，还用祂自己作为元素，创造了一个新人。再者，祂的死也释放出神圣的生命。最后，祂的死为生机的救恩立下根基。
在第二个总括的时期里，基督成就了三件大事：第一，祂生为神的长子；第二，祂成为赐生命的灵；第三，祂重生众信徒。李用“总括”一词，乃是因为在这个时期里，基督成了赐生命的灵，而这灵包括了许多成分，有神性、人性、基督的死同其功效，以及基督的复活同其大能。故此，李称此一时期作“总括”的时期。
在第三个加强的时期里，基督也成就三件大事：第一，祂成为七倍加强的灵，加强祂生机的救恩；第二，产生得胜者；第三，终极完成新耶路撒冷。这一切项目都是藉着基督丰满的职事所成就的。
3. 关于那灵
传统神学对于那灵的论述并不多，多半只是说到那灵乃神圣三一的第三者。灵恩运动者则认为那灵乃是一个感动人、叫人接受救恩的能力，或者叫信徒成圣的能力，或者帮助信徒作工的能力。那灵的确是神圣三一的第三者，并且那灵也作工使人接受救恩，叫人成圣等。然而，这样的认知却过于贫乏、短缺。李从圣经看见那灵不仅仅是神的能力、神作工的凭借，也不仅仅是神圣三一的第三者，那灵乃是基督的实化，是经过过程之三一神的终极完成。
(1) 基督成了赐生命的
林前十五章45节说：“末后的亚当成了赐生命的灵”。末后的亚当是指在肉体里的基督，祂在复活里，成了赐生命的灵。约翰二十章22节，主在复活的那天晚上，向门徒吹入一口气，说：“你们受圣灵。”实际上，祂乃是将自己作为那灵吹入门徒里面，作他们的生命和一切。
这件事在约翰福音有很清楚的启示。在约翰十四章16至17节，主说：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，……祂与你们同住，且要在你们里面。”这里说到主求父赐给门徒另一位保惠师，也就是实际的灵，并且祂要与门徒同在，又住在门徒里面。18节接着说到：“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”17节说，实际的灵要与门徒同住；18节却说，主自己正往门徒这里来。这指明所要赐给门徒的保惠师，实际的灵，事实上就是主自己。这就是说，基督经过死而复活，成了赐生命的灵，进到门徒里面。
那灵乃是赐生命的灵，有能力赐人生命。那灵在信徒里面运行、作工并活着，好将生命分赐到信徒全人里面。
(2) 七倍加强的灵
李不仅看见基督成了赐生命之灵的启示，他又看见启示录一章4节里“七灵”的启示。“七灵”不是七个灵，乃是一位灵加强了七倍。李指出，启示录一章4节的七灵，无疑是神的灵，因为七灵被列在三一神之中。在圣经里，七是神工作中完整的数字，因此七灵乃是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如：撒迦利亚四章2节的灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盖灯。约翰写启示录时，召会已经堕落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵。
在马太二十八章19节，三一神的次序是：父、子、圣灵。但在启示录一章4至5节，次序更改了，神的七灵列在第二位，不在第三位。这启示神七倍的灵功用加强的重要。在召会堕落的时候，所需要的乃是这加强的灵。
(3) 包罗万有、复合、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵，作三一神的终极完成
李指明那灵乃是包罗万有、复合、赐生命、内住、七倍加强、终极完成的灵，作三一神的终极完成。李用“包罗万有”一词，因为那灵乃是复活基督的实际，是基督这包罗万有者一切所是的总和。哥林多前书揭示，基督乃是包罗万有的。祂是神的能力和智慧，成了信徒的公义、圣别和救赎。祂是神的深奥，是神建造的惟一根基，是信徒的逾越节、无酵饼、灵食和流出灵水的灵磐石，是头，是身体，是初熟的果子，第二个人，和末后的亚当。基督是这样包罗万有的一位，现今成了赐生命的灵，给人经历并享受，这灵乃是祂一切所是的总和。
李用“复合”一词说到那灵，乃是根据出埃及三十章复合之膏油的预表。复合的膏油是由1欣橄榄油加上4种香料所组成。这4种香料是没药、肉桂、菖蒲、桂皮。4种香料与油调和，就成了复合的膏油。这是复合之灵的预表。1欣的橄榄油表征神。1这数字表征神，而4这数字（4种香料）表征人是神的造物。4这数字在这里特别是表征成为肉体的基督这个人。没药表征基督的死，香肉桂表征基督之死的甘甜功效。菖蒲是一种像芦荻的植物，长在沼地或淤泥中，却往上向空中生长；因此菖蒲表征基督的复活。桂皮是一种树皮，用作驱逐蛇类、昆虫的驱虫剂，所以桂皮表征基督复活的能力，特别是驱逐的能力。
那灵实际的复合，发生在基督复活的时候,。这位具体化在基督里并与祂的人性调和的神，乃是在复活里，复合了基督的死、基督死的功效、基督的复活，以及基督复活的大能，所产生复合的灵。
李用“终极完成的灵”一词，含示那灵经过了过程，因而成了终极完成的灵。
在那灵终极完成之前，圣经对灵有几种称呼：第一，神的灵。这是在创世记一章2节头一次提起的。这是在创造时的灵神。为着神的创造，神的灵覆翼在死水上。第二，耶和华的灵。神把人造好以后，仍然和人有亲密的关系。在神与人的关系上，神的名称是耶和华。在旧约里，神的灵通常称为耶和华的灵，原因就在这里。第三，圣别的灵。在旧约里，神乃是作为圣别的灵来对付人。
到了新约，约翰七章39节说：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”林前十五章45节下半启示，在基督复活得荣耀之前，神的灵还没有经过过程，成为那灵。乃是在祂的复活里，基督这位在肉体里的末后亚当，才藉着钉死与复活的过程，成了那终极完成的灵。
(4) 终极完成之灵与是灵之基督神圣奥秘的范围
李所得着关于“那灵”之启示的总结乃是：终极完成之灵与是灵之基督神圣奥秘的范围。首先，三一神一父、子、灵一乃是自有永有的，并且互相内在，就是神圣三一的三者住在彼此里面。照着约翰十四章10至11节，子在父里面，父在子里面。这指明父具体化在子里面，而子是父的具体表现，形成一个神圣奥秘的范围，就是三一神的范围。因此，三一神自己就是神圣奥秘的范围。
信徒今天可以进入的神圣奥秘的范围，事实上不仅是三一神的神圣奥秘范围，乃是终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。“终极完成的灵”（the consummated Spirit）和“是灵的基督”（the pneumatic Christ）是非常特别的词。
谁是终极完成的灵？终极完成的灵乃是由涂抹的膏油（由1欣橄榄油与4种香料及其功效复合而成——出三十23～25）所预表的复合之灵。那灵终极完成之前，祂是神的灵，耶和华的灵，以及圣灵。
虽然那灵已经是神的灵、耶和华的灵和圣灵，但在约翰七章“还没有”那赐生命的灵，因为主耶稣尚未为着人的罪经过死，也尚未进入复活。相反的，在约翰七章的时候，祂仍然是在肉体里，不能进到人里面，作人的生命。但在复活里，基督成了赐生命的灵；如今祂能进到信徒里面，将生命分赐给他们。
在复活里，神的灵与基督的人性、祂的死及死的功效，并祂的复活及复活的大能调和。这调和的结果，就是复合、终极完成的灵。
在永远里，基督就是神，就是灵，但后来祂成了肉体，过了三十三年半的为人生活，接着钉死在十字架上。钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂的肉体里把祂治死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵并没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼的活着。因此，当祂在人性里受死时，甚至在祂埋葬之后，那作祂神性的灵仍然是活跃的。那作祂神性的灵在作工，使祂的人性复活，将这人性提高，并带进神性里，使祂的人性能从神而生。因此，藉着祂的人性被提高到神性里，甚至被带到神圣的儿子名分里，祂就生为神的长子。同时，祂也成/赐生命的灵，因而成为是灵的基督。
神要信徒在祂里面。但祂若只是三一神，没有基督的人性、死与复活，信徒就算进到祂里面，也只能找着父、子、灵，却找不着人性、死与复活。然而，当信徒进到终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，他们就不仅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其驱逐的大能。每一样都在这奇妙的范围里。
受访者：李光弘、伍俊英
时 间：2008.5.9，2008.6.18
摘录自：《基督与召会：李常受先生行谊访谈录》
第二章 六十年来的奋斗——召会的拓展与教义阐扬
第二节 教义的阐扬
