『全能神教會』的異端錯謬

近日有一個自稱『全能神教會』的團體在各處出現。自二○一三年一月起，『全能神教會』以耶穌基督教會為名，在香港、臺灣各大報刊登了超過十次的廣告；二月起，該組織也在加拿大世界日報刊登全版廣告。此舉引起許多基督徒及福音朋友的困惑與反感。從二○一二年十二月『全能神』異端被中國官方政府正式取締起，到十二月十七至二十日這四天之間，美國各大媒體，從紐約時報到華爾街日報等，均紛紛報導此一重要消息，主要是針對『全能神』異端傳佈世界末日的謠言。此時，最令人錯愕的是，在香港和美國，竟有學者在發表公開言論時，將『全能神』異端歸罪於李常受。因二位對李常受著作的疑慮與誤會，此時顯然有迫切需要，讓關心這事的學者和信徒，從聖經的真理和正統的神學上來認清『東方閃電』和『全能神』為何錯謬，同時也進一步說明『東方閃電』和『全能神』等異端團體到底從何而來。
壹　在信仰上，該團體是背離聖經真理的『異端』
之所以常有媒體、學者或信徒被『全能神教會』、『東方閃電』似是而非的言論所混淆，將其異端教訓與李常受的教導混為一談，主要原因是『東方閃電』和『全能神教會』這兩個團體都聲稱他們閱讀李常受的著作。經詳細考察，該團體有些成員確實閱讀過李常受的著作，對其職事有些涉獵，甚至採用其中一些屬靈用語及發表。然而，『全能神教會』帶領者對李常受著作的領會、解釋和教導，完全是扭曲、錯誤、且斷章取義的，在類似屬靈用語的使用上，也與李常受的本意全然不同。此外，『全能神教會』在行政、財務、組織、聯絡上，也與李常受的職事或是地方召會無任何往來。
仔細分析『全能神教會』的廣告、教訓和各類活動內容後，就不難明白『全能神教會』並不是一個正統基督徒團體，不但其言論違反聖經教訓，其行為更違反社會法律。該團體試圖漂白自己，以化名、變身的方式，滲入基督教會、迷惑信徒。他們在中國大陸冒用李常受的名號，借用李常受的影響力進行組織發展，使地方召會被無辜牽連，也蒙受重大損失。所以在此需要呼籲基督徒明辨是非，勿受似是而非的教訓所誤導，也不要輕信未經查證的報導，造成信徒彼此誤會敵視。此時，所有的真基督徒應該一同起來捍衛真理，防範『全能神教會』異端。社會大眾更應謹慎提防此一邪教，拒絕一切與『全能神教會』有關的活動和聯繫。
為使讀者進一步認清『全能神教會』異端的真相，本章要用以下篇幅，從聖經權威、神、耶穌基督的身位與工作、救恩、及末世論這幾個主要角度，將『全能神教會』的異端教訓和李常受的信息並列呈現。這樣，讀者必能一目瞭然，一面認識該團體的錯謬，另一面看見李常受的教導如何被該團體扭曲，藉此辨明信仰的敵人，也避免誤會基督身體上的肢體。
貳　『全能神』的異端教訓
一　關於聖經的權威
『全能神』貶低聖經，高舉聖靈的工作，要人喫喝『全能神』的話語
『聖經或宗教裏的屬靈書籍因已過時，只可作為業餘讀物，如果拿到聚會中讀，這是打岔神作工的表現，是抵擋神、背叛神的作法，必須加以限制。如果有人非要堅持聚會讀聖經或屬靈書籍，那就證明他是抵擋神的，是打岔攪擾神作工的，肯定是敵基督，神選民必須棄絕他、罷免他。凡信全能神的人聚會必須喫喝享受全能神的話語，這是任何人不許更改的教會行政。』
『…現在，聖經成了神最新工作的攔阻。若沒有聖經人能另外尋求神的腳蹤，但如今，神的腳蹤都讓聖經給「控制」住了，最新工作的擴展簡直是難上加難、寸步難行…。』『你得明白現在為甚麼不讓你看聖經，為甚麼在聖經以外又另有工作，為甚麼不在聖經裏找著更新、更細的實行，而是在聖經以外又有了更大的工作，這些都是你們當明白的。…既然有了更新的說話、更新的工作，何必還活在老舊的歷史記載裏呢？…最高的道也就是最新的工作，有了新的工作，以往的道再高也都成了人回憶的歷史了，再有參考價值也是舊道。…今天的神要定你為罪，你跟不上今天聖靈的作工！你喫舊約，還喫新約，你是屬於聖靈的流以外的人！』『你該作到勿須找更多的聖經根據，只要是聖靈工作你就接受…。』。）
李常受認為，基督徒要絕對平衡，裏面的聖靈和外面的聖經應當並重
李常受認為，聖經和聖靈均為神所賜給信徒的屬靈產業，信徒該平衡的接受這二者。啟示錄二十二章十八至十九節說，『我向一切聽見這書上豫言之話的作見證：若有人在這話上加添甚麼，神必將寫在這書上的災害加在他身上；若有人從這書上豫言的話刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。』主耶穌自己也說，『天地要過去，但我的話絕不能過去。』『全能神教會』以貶低聖經為舊道、高舉聖靈新工作的手法矇騙神的兒女，目的是要使人相信：其他的基督徒作的都是老舊的工作，只有他們纔有聖靈的新工作。他們知道，只要跟隨他們的人不讀聖經，就沒有人會用聖經來審核他們的工作。他們明明貶低聖經，卻又用聖經為號召，引經據典，自稱為神，意圖騙取基督徒的信任。
關於聖經和聖靈的重要性，李常受有以下的發表：『神所給我們的屬靈產業，一面是看不見的聖靈，一面是看得見的聖經；一面是聖靈在我們裏面，一面是聖經在我們外面。歷代基督徒的經歷都證實，一個正確的基督徒，對這兩面該是絕對平衡的。裏面的聖靈和外面的聖經，這兩面要絕對的平衡；偏向任何一面，都要出很大的毛病。』
『我們人是被造之物，有體、有魂、有思想、有思路、有情感、有愛好、有意志，還有我們的靈。神不能僅僅是靈進到我們靈裏，這樣渺茫得很，我們也不能瞭解；所以神的作法真奇妙，祂給我們聖經，也給我們聖靈，聖經裏頭含著聖靈，聖靈裏頭帶著聖經，一裏一外，裏裏外外，二者是合著的。…在此，我們看見神的奇妙作為，不光有聖靈，也有聖經，二者無法分開。我們這樣天天讀主的話，主的話進入我們裏頭，我們就明白、認識了。　』
李常受教導的喫喝主話，意即用禱告的方式接受聖經，使聖靈能將聖經變為活的亮光，新鮮的供應，而不僅僅是字句。這與『全能神』教導人丟下聖經，喫喝『全能神』的話，意義大不相同。
李常受鼓勵信徒天天讀經，就如人需要天天喫喝一樣，他特別囑咐有心事奉的青年人：『事奉主乃是從聖經的啟示和一切基本的真理中，把主，三一神，當作一切供應出去。這是主要的事。…我必須作見證，甚至到了八十歲，我仍天天研讀聖經。沒有充分認識並經歷神聖的真理作資本，我們怎能事奉主？在這件事上，我對你們大家非常有負擔。』
二　關於神的身位
『全能神』否認神是三一的
『你們也不知對錯，因為你們被宗教觀念傳染得太嚴重了，宗教的傳統觀念你們接受得太深了，你們中毒太深了。所以，對這事你們也是中了流毒的，因為三而一的神根本不存在，也就是聖父、聖子、聖靈三位一體的神根本不存在，這都是人的傳統觀念，是人的錯謬的認識法。』『其實，我告訴你們，「三而一的神」在全宇上下根本不存在，神沒有父，也沒有子，更沒有父、子共同使用的工具—聖靈這一學說，這都是根本不存在的世上最大的謬理！』三位一體的神存在麼？）
該團體否定神是三一的，強調『全能神的工作』與『成為過去式的耶和華、耶穌的工作』不同，以凸顯『全能神』是神今日代言人的地位。在其《對各宗派抵擋、論斷神末世作工的邪說謬論的反駁解剖　》一書中，以神自居，多次以『全能神說』發表言論，教訓信徒。
李常受教導神是獨一的，有父子靈三者的講究
『全能神』的教導與聖經完全相反，而李常受所持的看法則完全合乎聖經：『這位自有永有的神，被啟示為三一神。這是教父們偉大的發現。雖然聖經沒有用「三一」這辭，但教父們從整本聖經的神聖啟示，看見神是三一的這個事實。』
聖經也清楚題到這一位真神，是有父、子、靈三方面的講究。『主在馬太二十八章十九節說，「將他們浸入父、子、聖靈的名裏。」主在這裏清楚的說出父、子、聖靈三者來。但主在這裏說到父、子、聖靈的名，所用的名字，在原文是單數的。這是說，父、子、聖靈雖是三者，名卻是一個。實在奧祕，三者一個名。這當然就是三而一。…雖是一位神，卻有父、子、靈三者的講究。主在約翰十四章二十三節說，「人若愛我，…我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。」又在十七章十一節說，「聖父阿，…使他們成為一，像我們一樣。」主在這兩處，都稱祂自己和父作「我們」。這必定也是出於父、子、聖靈的講究。』
『全能神』說因著不同時期的不同需要，神不能永遠是耶和華，不能永遠是耶穌
『全能神』說因著不同時期的不同需要，神不能永遠是耶和華，不能永遠是耶穌：『你應知道，我曾經作過救贖的工作，我曾經是耶穌，但我不能永遠是耶穌，就如我曾經是耶和華，但後來我又成了耶穌一樣。我是人類的神，是造物的主，但我不能永遠是耶穌，不能永遠是耶和華。』『全能神』強解神是一時期一面貌、一時期一性情、一時期一形相、一時期一工作，乃是初期教會著名的『形態論』異端。
李常受教導神格的三者同時並存，互相內在，從永遠到永遠
李常受教導神格的三者同時並存，互相內在，從永遠到永遠。關於三一神，李常受根據聖經，明確的表示說，『神格的三者不但同時並存，也互相內在。因此，父、子、靈中間，有同時並存，也有互相內在。神是三一的；祂是三而一。同時並存，意思是同時一起存在。要說明或領會互相內在，就困難得多。這辭應用於三一神，意思是父、子、聖靈存在彼此裏面。聖經清楚啟示，子來了，父就與祂同來。同樣，靈來了，祂就與子和父同來。不但如此，子來了，父就與子同來，不是外面的，乃是裏面的、主觀的、在子裏與祂同來。』
『新約啟示我們的神是三一的。歷代以來，關於三一出現了三個主要派別的教訓：形態論、三神論、以及照著聖經純正的啟示。形態論教導父、子、靈不都是永遠的，也不都同時存在，而僅僅是一位神三個暫時的表顯。三神論教導父、子、靈是三位神。我們該與形態論無分無關，因那種關於三一的極端觀點是異端。教導有三位神也是一大異端。』
三　關於神的名
『全能神』認為耶和華、耶穌的名都已過去，現在神的名是『全能神』
『全能神』認為耶和華、耶穌的名都已過去，現在神的名是『全能神』：『信耶穌與信神是有區別的。「耶穌」只是恩典時代神的名，也就是說，在恩典時代，我們說「信耶穌就是信神，信神就是信耶穌」是正確的。但今天，恩典時代已經結束，國度時代已經到來，神又作了新的工作，又取了新的名，叫「全能神」，這時，我們若再持守耶穌的名就不能稱為「信神」了，只有信全能神、接受全能神的作工纔叫信神。我們若不接受神的新工作，不接受神所取的新名—全能神，而是持守耶穌的作工、持守耶穌的名，那就會被神定罪。』
李常受教導耶穌就是耶和華救主，耶和華成了我們的救恩
李常受教導耶穌就是耶和華救主，耶和華成了我們的救恩。『全能者』或『大能者』是聖經中神用以啟示祂自己的眾多稱謂之一。然而，『全能神』卻說神已不再使用耶和華或耶穌的名，這種謬論是一切研讀主話之人所不能接受的。耶利米十章十節說，『惟耶和華是真神，是活神，是永遠的王。』尼希米九章五節說，『你們要站起來，頌讚耶和華，祂從亙古到永遠是你們的神：耶和華阿，你榮耀的名是當受頌讚的，當被高舉超越一切頌讚和讚美。』新約也告訴我們：『除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。』該團體在神的名上大作文章，無非是要樹立『全能神』的獨一權威，再以自稱『全能神』的方式矇騙、控制信徒。
『神在舊約裏，用了三種不同的名字稱呼祂自己。第一是神，第二是耶和華，第三是主。神是重在祂的能力—特別在創造上。耶和華是重在祂和人的關係，所以到創世記二章說到祂之於人的時候，纔開始用耶和華這名字。以後這名字的那些複名，也都是說出祂與人的關係。這名字的意思，簡要的說，就是「我是」。祂是人的一切，人需要甚麼，祂就是甚麼。』
『不要以為當我們喊耶穌時，只是在喊一個人名。耶穌不僅僅是人；祂乃是耶和華我們的救恩，耶和華我們的救主。這很簡單，卻很深奧。當你呼求耶穌，整個宇宙都知道你在呼求耶和華作你的救主，耶和華作你的救恩。』
四　關於基督的身位與工作
『全能神』認為基督在盡職之前，只有人性，沒有神性
『全能神』認為基督在盡職之前，只有人性，沒有神性：『他道成肉身的生活與作工共分為兩步：第一步是盡職分以先的生活…生活在一個非神性的完全正常的人性裏。…第一步的生活之所以是生活在一個完全普通的人性裏，是因為那時的人性並不能維持神性的全部作工，是不成熟的人性，務必等到人性成熟即能足彀擔當職分的人性纔能盡他該盡的職分。既是肉身就得有成長與成熟過程，所以第一步的生活只是正常人性的生活，而第二步的生活是因為人性已足彀擔當工作、足彀盡職分，所以，在道成肉身的神盡職分期間的生活就是人性與完全神性的生活。』
李常受教導基督兼有神人二性，祂是完整的神，又是完全的人
李常受教導基督兼有神人二性，祂是完整的神，又是完全的人：『基督是神人。祂這神人由聖靈成孕，具有神聖的素質。路加福音在告訴我們神人如何成孕的事上是獨特的。祂不是由人成孕，乃是由聖靈成孕，具有神聖的素質。…因為神人由聖靈成孕，帶著神聖的素質，並由童女所生，帶著屬人的素質，祂就有神聖的和屬人的兩種素質。聖靈在童女裏面這樣的成孕，由神聖和屬人的素質所成就，構成了神性與人性的調和，產生出這位神人，是完整的神，又是完全的人，獨特的兼有神性與人性，並沒有產生第三性。這就是基督在祂的成為肉體裏，最美妙、最超絕的身位。』
『我們要強調這個事實：人救主是真正的人，也是完整的神。祂是真正的人，有真實的人性和完美的人性美德；祂是完整的神，有真實的神性和超絕的神聖屬性。我們已經看見，就著人性說，人救主是真正、真實、完美的。現在我們必須看見，就著祂的神性說，祂是完整、真實、超絕的。祂是完整的神，祂有真實的神聖性情，也有超絕的神聖屬性。祂的人性美德是完美的，而祂的神聖屬性是超絕的；祂的屬性是優異、超越的。…主耶穌在十二歲的時候就是這樣。當主耶穌十二歲時，祂是個孩子。但是我們讀路加二章的記載，我們看見在這孩子身上有神聖的元素。神的屬性在祂的為人生活裏得著彰顯。』
『全能神』宣稱神需要第二次的道成肉身，以女性的型態出現，作未完成的工作，信徒若不接受『女基督』，就不能被帶進國度
『全能神』宣稱神需要第二次的道成肉身，以女性的型態出現，作未完成的工作，信徒若不接受『女基督』，就不能被帶進國度：『當初，耶穌來的時候是男性，這次來的時候是女性，從這裏你能看見神造男造女都能為著他的工作，而且在神那沒有性別的劃分。他的靈來了可以隨便穿上一個肉身，這個肉身就可以代表他，不管性別是男是女，都可以代表神…。』
『在末世，神又道成了肉身，這次道成肉身結束了恩典時代，帶來了國度時代，凡能接受第二次道成肉身的人，就被帶入國度時代中，而且能親自接受神的帶領。』
該團體聲稱神第一次道成肉身僅完成了救贖，尚未完全征服人心、戰勝撒但，因此需要第二次重返肉身來完成未盡的工作。此說法無疑是為其自稱『基督的第二次道成肉身』鋪路。聖經確實題到基督第二次的來，其意義與該團體所言的『第二次道成肉身』完全不同。聖經從未說神需要兩次的道成肉身，更未說第一個道成肉身的基督是說猶太語的男性，第二個是說中國漢語的女性，『女基督』一說實在是明顯的異端。此論無非是要樹立『女基督』其無上的權威，藉此控制並操縱信徒。
李常受教導神在這恩典時代惟一的誡命，就是要人信入祂的兒子主耶穌
關於信徒的救恩，李常受的教導是很明確的，就是神在這恩典時代惟一的誡命，乃是要人信入祂的兒子主耶穌：『神在子裏藉著四大步驟—成為肉體、釘十字架、復活和升天—完成了祂所計畫的一切。這四個步驟完成了神在永世裏所計畫的一切。』
『神在這恩典時代惟一的誡命，就是要人信入祂的兒子主耶穌，凡信入的人就必得救；不信的人，罪已經定了，因為他不信入。聖靈使世人知罪自責，是因世人不信入主，不順從神這惟一的誡命。當我們信入主時，我們就順從了信仰，結果乃是恩典與平安。』
李常受的教導是：信徒接受耶穌基督的福音，就可得救，得永遠的生命。但是只有在今世得勝的信徒，纔能進入要來的國度，這個國度賞罰的觀點，是基於對馬太福音的研讀，和倪柝聲的教導。關於信徒進國度、得獎賞的條件，在《真理課程》第二級卷一中，有非常清楚的說明：『主將來給我們獎賞，是按著公義，不像神賜我們救恩是本乎恩典。因為神的救恩是本乎恩典的，所以我們可以白白的得到；但主的獎賞乃是按著公義的，所以我們必須出相當的代價纔能得到。在聖經中，關於得獎賞的條件有許多，本課只列出其中幾個要項。第一，是照自己的工作。主將來給我們獎賞，既是按著祂的公義，就我們要得著獎賞，就必須照著自己的工作…。第二，是照著各人的行為。…將來我們能不能得著主的賞賜，是看我們有沒有主所喜悅的行為，就是憑著祂的生命所活出來的超凡的義。…第三，是因著我們為主至死忠信，不顧性命。…第四，是因著我們的得勝…。第五，是因著我們愛慕祂的顯現。』
根據以上對比就可知道，『全能神』團體扭曲李常受的言論，把進入國度的條件換為要人相信『第二次道成肉身』的『全能神』或『女基督』，實在是大異端。
五　關於救恩
『全能神』認為基督道成肉身所成就的救贖並不完整，不能將罪惡的人完全拯救出來
『全能神』認為基督道成肉身所成就的救贖並不完整，不能將罪惡的人完全拯救出來：『這工作若不是藉著道成肉身〔按：指第二次的道成肉身〕根本沒法達到果效，不能將罪惡的人完全拯救出來。』。）
李常受教導神的救恩是完整、全備的
李常受則教導神的救恩是完整、全備的：『這是神完全的救恩，從罪得赦免到有分於要來的國度和榮耀；不僅指基督所已經為我們作成的，和將要為我們作的，也指那能拯救我們到底的基督自己。祂是神的兒子—是神，也是人的兒子—是人，祂就是我們的救恩。祂奇妙的人位加上祂輝煌的工作，就是這麼大的救恩，是我們沒有一個人可以忽略的。』
六　關於末世與國度
『全能神』自稱是宣稱恩典時代已經結束，現在已到了『收尾的工作』、『末世的工作』
『全能神』自稱是宣稱恩典時代已經結束，現在已到了『收尾的工作』、『末世的工作』：『從全能神的話中我們就能知道，神道成肉身來在地上是為了結束舊的時代、開闢新的時代，把人類帶入一個更高的境界，使人得到更大的祝福。…我們只要來看看全能神發表的話語、考察考察他的作工，就能確認他就是末世再來的基督。』
李常受的末世論觀點強調以聖經為標準
研究神學的人都知道，關於時代論和國度論，聖經教師向來有不同的意見。因著時代論並不是基督徒共同信仰的基要項目之一，因此基督徒不該因著不同的解釋，而影響基督身體的一。倪柝聲和李常受都強調以聖經為標準，他們對於時代論的內容，抱持相當正確的態度。凡與聖經啟示相符的，他們都能接納。總括來說，倪、李二人對於聖經中時代的看法，乃是基於教會歷史上多位聖經教師的教導，並經過多年查考聖經而有的結論，並非其獨創發明。
李常受是這樣說到聖經中關於基督再來與時代的問題：『在已過一個半世紀裏，關於基督再來的事，有很多的著作出版，特別是弟兄們所寫的。在弟兄們中，有些領頭的教師，對主的再來，持有不同的意見；他們中間頭一次的分裂，就是這些不同意見的結果。所謂的弟兄們的見證，是在達祕的領導下，於一八二八或二九年間興起的。達祕教導說，基督要在大災難以前回來，但另一位領頭的教師牛頓，卻說基督要在大災難之後回來。因著這兩位大教師持有不同的意見，對於這事就有了很多的爭論。至終，這引起所謂的弟兄們中間頭一次的分裂，一派以達祕為首，另一派以牛頓為首。我曾在牛頓一派中七年半之久，我學了他們一切的教訓；他們說基督的再來要在大災難之後，的確有強力的根據。你若把已過一百五十年間，所有大教師最好的著作讀過，就會看出有些教導說基督再來要在災前，另有些教導說是在災後。
『已過一百年來，主興起了一些細心研讀聖經的人，例如彭伯、郭維德、潘湯等。這些人看出來，基督的再來不是一件簡單的事。他們看見，一面基督會在災後回來；但另一面，祂又會在災前回來。這些細心研讀聖經的人，提供了強力的證明，證實他們的見地正確。基督的再來最少有兩方面，一面在災前，另一面在災後。不但如此，這些研讀聖經的人也認識到，聖徒的被提也不只兩類。這就是說，有些聖徒要在災前被提，另有些要在災後被提。對這樣的說法，不要作衝動的反應。我年輕的時候就是這樣起反應，但至終我就服下來並相信了。聖經並不是如有些人想像的那麼簡單。』
李常受對於末世和國度的教導，屬於真理範圍。『全能神』的末世論則延伸到政治、經濟等範圍，甚至豫言世界末日的日期，造成人心不安。關於信徒應如何等候基督的再來，李常受表示：『主耶穌說這話〔指馬太二十四章四十至四十一節〕的確有明確的目的。祂要給我們看見，當我們等候祂來，並期望被提時，我們必須在每天的職責上非常忠信。我們需要盡力種田，盡力推磨。我們需要正確平衡的為人生活，不是奉獻自己作屬靈的事，而期望別人照顧的修士生活。那要被提的，乃是在田裏工作的弟兄，以及在磨坊推磨的姊妹…。我們需要慇勤工作，正確的盡我們的本分。當我們在田裏或在磨坊裏，我們就可能被提。作妻子和母親的姊妹，必須盡力推磨，學習如何為家人豫備最健康的膳食。姊妹們，你們的丈夫、兒女若不健康，你們要在主面前負此責任。你們若在主面前顧念這件事，你們就會真正聖別。不要花時間談論聖別，卻要花時間作健康、易消化、可口的膳食…。作父親和丈夫的弟兄們，也需要在職業上慇勤工作，賺取所需要的錢照顧家人…。我們作父母的，必須盡力教育我們的兒女。』
七　對政權的態度
『全能神』宣傳抵擋政府、擾亂社會的末世教訓
『全能神』教導基督第一次道成肉身的工作重點在以色列，第二次道成肉身的工作重點在中國。把啟示錄裏的大紅龍解釋為中國，把聖經中所有反對撒但的言論，套用到中國政府上，要信徒徹底背叛大紅龍。這些抵擋大紅龍的言論，是該團體此次受到中國政府嚴厲取締的主要原因。
李常受強調關切社會，尊重政權
李常受解釋啟示錄時，講到『大紅龍』是指撒但，不是指地上任何物質的政權，他也未叫人推翻政權。相反的，他在教導聖經時，多次題到基督徒在地上應該有最高標準的道德，尊重政府，照料自己的家：『我們完全領悟，沒有正確的家庭生活，很難有秩序井然的召會生活。但我們也領悟，沒有正確的召會生活，就很難有正常、正確的家庭生活。我們在這裏是為著召會，也為著家庭。不僅如此，我們關切社會。我們尊敬別人，尊重鄰居，也關切現存的社會制度。我們在這裏不是社會改革者，我們的用意也不是要改變社會制度。在主的恢復裏，我們在這裏是向別人陳明關於包羅萬有的基督，以及召會是基督身體的健康教訓。…保羅囑咐聖徒要與政權保持良好關係。照著新約裏健康的教訓，我們必須尊重政權。保羅在提多書三章一至二節說，「你要題醒眾人服從執政的、掌權的，順從他們，豫備行各樣的善事。不要譭謗人，不要爭競，乃要謙讓宜人，向眾人顯出十分的溫柔。」服從執政的，乃是承認神的權柄，並尊重祂對人的管理。不要爭競，即不要爭吵，要與人和睦。』
『在彼前二章十三至十四節彼得說，「你們為主的緣故，要服從人一切的制度，或是有權位的君王，或是君王所差遣報應作惡者、稱讚行善者的官長。」…十三節的「制度」，意思是規則或條例的制定，很像立法院制定法律。按上下文，人一切的制度包括有權位的君王，也包括君王所差遣的官長。這裏彼得告訴信徒，為主的緣故，就是為主的彰顯和得榮，我們該服從人一切的制度。』
李常受在講解羅馬十三章一節，即『在上有權柄的，人人都當服從，因為沒有權柄不是從神來的，凡掌權的都是神所設立的』時，也說，『人墮落後，神授權給人，作祂管治人的代表權柄。服從這權柄，就是承認神的權柄，尊重祂對人的管治。保羅這裏的話含示，甚至該撒所設立的官長，他也承認是神所設立，作祂的代表權柄。』
參　結論
彼後二章一節說，『從前在百姓中有假申言者，照樣，在你們中間，也必有假教師，偷著引進毀壞人的異端，連買他們的主也不承認，自取速速的毀壞。』猶大書三至四節說，『親愛的，我盡心竭力要寫信給你們，…要為那一次永遠交付聖徒的信仰竭力爭辯。因為有些人偷著進來，就是自古豫先所記載要受審判的不敬虔之人，將我們神的恩典變作放縱情慾的機會，並且否認我們獨一的主人和主，耶穌基督。』
正如聖經所豫言的，兩千年來，異端邪說纏擾基督教會，從未間斷。『全能神』不信聖經是神的默示，貶低聖經的權威，藉此以神末世的代言人自居，並在神的位格，基督的身位與工作，信徒的救恩上，背離聖經的教訓。他們不僅否定父、子、靈的神聖三一，還妄言耶和華、耶穌只是神一時、一態的顯現，以傳揚現今是『全能神』時代，要人敬拜第二次道成肉身的女基督。使徒約翰警告我們，凡否認耶穌是基督的、否認父與子的、不承認耶穌基督是在肉體裏來的，就是迷惑人的、敵基督的。任何否定耶穌基督的神性、人性、死、復活、升天及再來，另傳一位救主、另傳一個福音的，都是背離聖經正統教訓的異端邪說，神的兒女們應當竭力抵擋。
因著『全能神教會』打著教會名號，刻意扭曲李常受的本意，在各地大量散發他們私自創立、似是而非、混淆視聽、擾亂社會的教訓，我們身為神的兒女，關心神的見證，不能不在此澄清與說明。盼望所有基督徒以及誤入『全能神教會』的人，能看清『全能神』異端教訓的真相，回歸聖經，認識真理，並明辨李常受著作中的本意。我們相信，彼得給我們信徒的勸告，乃是信徒抵擋異端時最好的勉勵：『親愛的，你們既然豫先知道了，就當防備，免得被不法之人的錯謬帶走，就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上長大。願榮耀歸與祂，從現今直到永遠之日。阿們。』
１.余雋瑞牧師於二○一二年十二月八日在香港中華宣道會上水堂『留心閃入教會的異端』公開講座中表示，『東方閃電是從呼喊派出來的，呼喊派是從小群教會出來的，小群教會就是從正統教會出來的，偏一些就變成了極端，極端中再極端一下，就變成了異端。』『這些李常受的聯繫我就不多說了，他在臺灣就發展了異端。』事後有人問余雋瑞牧師，他對李常受的資訊是從那裏來的，余回答是出自於張大開的著作《剖析邪教組織東方閃電》以及林獻羔的資料。
２.楊鳳崗博士在二○一三年一月五日紐約時報中文版上發表的〈全能神教何以成為中國二○一二政治壓軸戲　〉一文中說，『基督教異端「呼喊派」由美籍華人李常受於二十世紀六○年代在美國創立，一九七九年從香港傳入大陸，』『呼喊派不僅繼續存在，而且廣泛傳播，甚至包括「常受主」、「被立王」、「東方閃電」或「全能神」等新興教派。』
３.細讀余、楊二位先生的文章，會發現兩人對李常受的陳述和批評語調一致，不知是彼此抄襲，還是抄自同一分其他刊物；從他們對李常受不實的論述來看，顯然並沒有對李常受的著作有過任何第一手的深入和研究。從學術觀點來說，無論神學或社會學，研究皆貴在治學嚴謹，誠於學無止盡，忠至切磋琢磨。李常受一生講道三千餘篇，單單新舊約聖經生命讀經解經著作就有一千九百八十四篇，其他由臺灣福音書房及美國水流職事站出版的中英文單行本書籍，也有五百本以上。如果余、楊兩位先生要對李常受的思想提出任何看法或評論，理當讀過李氏著作百分之十，或至少也該讀過百分之一，即三十篇以上講道記錄，或五本以上著作，評述纔有具體根據。沒有讀過李常受任何著作就公開散發錯誤資訊，乃以訛傳訛。不僅有失學者之風，更有譭謗之嫌。余雋瑞副院長的發言，有失該神學院創辦人趙天恩牧師一九八七年創院宗旨—靈命塑造，神學思考，宣教培訓，及中國研究—這四大精神。而楊鳳崗博士從社會學轉進宗教學領域，竟不深入查證，就在知名媒體紐約時報公開轉述不實言論，涉及抄襲、譭謗和人身攻擊，其動機令人費解。