證實福音—關於聖經、三一神、基督、救恩、時代與基督再臨的真理

壹　聖經是基督徒獨一無二的標準

一　聖經的作者不是神？聖經成了神最新工作的攔阻？

自稱『全能神教會』的異端組織砸下重金在各大報刊登宣傳廣告。用好幾種說法來貶低聖經的權威，勸基督徒不要讀聖經，改讀他們領導人『全能神』或『女基督』的書籍。例如，該異端組織說，『這書（聖經）的作者不是神而是人。』（話在肉身顯現。）『現在，聖經成了神最新工作的攔阻。若沒有聖經人能另外尋求神的腳蹤，但如今，神的腳蹤都讓聖經給「控制」住了，最新工作的擴展簡直是難上加難、寸步難行。』（神末世的作工，聖經的說法（一）。）『聖經或宗教裏的屬靈書籍因已過時，只可作為業餘讀物，如果拿到聚會中讀，這是打岔神作工的表現。』（關於教會工作的交通講道與教會工作安排歷年彙編。）該異端組織用種種謬論來否定聖經地位，打擊聖經價值，貶低聖經功用，無非是要為自身各類異端教義打底鋪路。

二　基督徒豈可不讀聖經，不信聖經？

基督徒若不讀聖經，不懂聖經，很容易受其迷惑，使原本純淨寶貴的信仰，全面遭受玷污破壞。基督徒應當知道如何用聖經的話來反駁他們的謬論，識破他們的詭計。

聖經的作者就是神自己

提後三章十六節說，『聖經都是神的呼出。』彼後一章二十一節說到聖經是『人被聖靈推動，從神說出來的』。希伯來一章一至二節說到：『神既在古時，藉著眾申言者，多分多方向列祖說話，就在這末後的日子，在子裏向我們說話。』聖經是人被聖靈推動，從神說出來的話，聖經的作者就是神自己。

聖經的話永遠長存，永不過時

主在馬太五章十八節親自說，『我實在告訴你們，即使到天地都過去了，律法的一撇或一畫，也絕不能過去，直到一切都得成全。』主還說，『天地要過去，但我的話絕不能過去。』（二四３５，路二一３３，可十三３１。）彼得也見證：『惟有主的話永遠長存。』（彼前一２５。）聖經的話永遠長存，永不過時。然而，該異端組織卻宣稱聖經的話已經過時。

聖經是惟一的信仰規範

聖經的話字字句句都是神所默示的，人不可加添，也不可刪減。啟示錄二十二章十八至十九節明說，『我向一切聽見這書上豫言之話的作見證：若有人在這話上加添甚麼，神必將寫在這書上的災害加在他身上；若有人從這書上豫言的話刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。』

主吩咐信徒要讀聖經，信聖經，並持守聖經

主耶穌曾清楚告訴我們：『你們若愛我，就必遵守我的誡命。…有了我的誡命又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要親自向他顯現。』（約十四１５，２１。）保羅說，『當用各樣的智慧，讓基督的話豐豐富富的住在你們裏面，』（西三１６，）並且要『堅守那按照使徒教訓可信靠的話』。（多一９。）彼得也題醒：『我們並有申言者更確定的話，你們留意這話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現，你們就作得好了。』（彼後一１９。）主在啟示錄特別稱讚非拉鐵非的得勝信徒，說，『因為你稍微有一點能力，也曾遵守我的話，沒有否認我的名。…你既遵守我忍耐的話，我也必保守你免去那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候。』（三８，１０。）主在聖經末了更向我們應許：『看哪，我必快來！凡遵守這書上豫言之話的有福了。』（二二７。）

聖經的寶貴和讀聖經的益處

聖經給主耶穌作見證，（約五３９，）使人有得救的智慧，（提後三１５，）使人得蒙重生，（彼前一２３，）是信徒屬靈的奶水，（彼前二２，）是信徒生命的食物，（太四４，）使信徒有忍耐，蒙激勵而得有盼望，（羅十五４，）並能叫信徒得以完全。（提後三１６～１７。）

貳　關於三一神

聖父、聖子、聖靈三而一的神根本不存在麼？

『全能神教會』的異端組織在各大報刊登廣告。該異端組織有一些看似聖經真理的教訓，然幾乎都是錯謬的，其中與三一神有關的如：『三而一的神根本不存在，也就是聖父、聖子、聖靈三位一體的神根本不存在』（話在肉身顯現，道成肉身的人子在眾教會行走時的說話），以及『聖父、聖子、聖靈，這個說法最謬！這麼一說就把神給分開了，被切成三瓣的神都各有各的地位，各有各的靈，還能是一位靈，還能是一位神麼？』（神末世的作工，三位一體的神存在麼？）

事實上，『三而一的神』或是『三位一體的神』，雖非聖經用辭，但聖經確實有『神祇有一位』和『將他們浸入父、子、聖靈的名裏』的啟示。在此，我們無意與該異端組織在用辭上爭辯，但明說『聖父、聖子、聖靈三位一體的神根本不存在』，則是明顯的異端。以下是聖經中三一神真理的簡要說明。

神祇有一位

無論在舊約或在新約聖經裏，都清楚並明確的說，神祇有一位。林前八章四節說，『神祇有一位，再沒有別的神』。以賽亞四十五章五節說，『我是耶和華，再沒有別神；除了我以外沒有神。』還有六節、二十一至二十二節，四十六章九節，四十四章六節、八節，都有同樣的話。神多次的宣言，強有力的證明，神祇有一位。

父、子、聖靈三方面的講究

馬太二十八章十九節說，『將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』這裏雖清楚的說出父、子、聖靈三者，但在此所用的『名』字，在原文是單數的。父、子、聖靈三者一個名，父、子、聖靈有分別卻不分開。

父是神、子是神、聖靈是神

在新約裏多處說到『父神』，（如彼前一２，弗一１７。）希伯來一章八節：『論到子卻說，「神阿，你的寶座…。」』這裏稱呼子為神。另有羅馬九章五節說，『基督…是在萬有之上，永遠受頌讚的神，』子基督是神。在行傳五章三至四節裏可看見聖靈是神。在三節彼得指出亞拿尼亞欺騙聖靈，在下一節說他欺騙了神。

父是永遠的、子是永遠的、聖靈是永遠的

以賽亞九章六節有『永遠的父』一辭。故此，父是永遠的。希伯來一章十二節論到子說，『惟有你仍是一樣，你的年數也沒有窮盡。』七章三節說，祂無時日之始，也無生命之終，意即子是永遠的。而九章十四節說到『永遠的靈』，顯明靈也是永遠的。

父、子、聖靈同時存在

約翰十四章十六至十七節：『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈。』在這兩節裏，子向父禱告，要求父差遣聖靈。故此，父、子、和聖靈同時存在。另有以弗所三章十四至十七節和林後十三章十四節，也都說明父、子、和聖靈同時存在。

父、子、聖靈互相內在，不相分離

約翰十四章十節說，『我在父裏面，父在我裏面，』指明父與子互相內在。六章四十六節說，『惟獨從神來的，祂看見過父。』這裏的『從』字，原文也含『同』的意思。因此，子不僅從父而來，且同父而來。另有五章四十三節和十四章十節都說明此事。十五章二十六節說，『但我要從父差保惠師來，就是從父出來實際的靈。』這裏的第二個『從』字，原文也含『同』的意思。所以當聖靈來的時候，也帶著父同來。還有八章二十九節和路加四章一節都說明，當子活在地上的時候，父和聖靈也都與祂同在，三者不相分離。

子就是父，主就是那靈；『一在三裏』和『三在一裏』

在前述聖經對三一神的啟示之外，以賽亞九章六節也說，『…有一子賜給我們；…祂的名稱為…永遠的父，』林前十五章四十五節說，『末後的亞當成了賜生命的靈，』以及林後三章十七節說，『主就是那靈。』聖經對三一神的啟示是平衡的兩面：『一在三裏』的一面和『三在一裏』的一面。

參　關於基督的身位

關於主耶穌基督的身位，聖經給我們看見：主耶穌是神成為人；（約一１，１４；）是神；（１，羅九５，腓二６；）是神的兒子；（約二十３１，太十六１６；）是神所設立的基督；（約一４１，二十３１，太十六１６；）是完全的人；（約一１４，提前二５；）復活後升天，祂仍是人，（太二六６４，徒七５６，啟一１３，）也是神，（約二十２８，來四１４，）並且神又立祂為主為基督；（徒二３６；）當祂再來時，祂是主、（帖前四１６～１７、）拯救者、（羅十一２６、）人子；（太二五３１～３２；）在千年國時期，要與得勝信徒一同作王一千年。（啟二十４，６。）

一　神不能永遠是耶穌，不能永遠是耶和華？

自稱『全能神教會』的異端組織卻說，『我是人類的神，是造物的主，但我不能永遠是耶穌，不能永遠是耶和華。』（神末世的工作，論到『信』你怎麼認識？）『在末了的時代—我的名仍然要改變，不叫耶和華，也不叫耶穌—而是稱為大有能力的全能的神自己。』（神末世的作工，『救主』早已駕著『白雲』重歸。）『他（耶穌）代表神的一部分，他不能代表神的所有。』（神末世的作工，對神現時作工的認識。）

二　耶和華的意思是『我是那我是』，是神的名，直到永遠

耶和華的意思是『我是那我是』，是神的名，直到永遠，（出三１４～１５，參約八２４，）祂就是那昔是今是以後永是者。（啟一８。）該異端組織說，神不能永遠是耶和華，也就是說，神不能永遠是『永遠是』，實是自我矛盾。舊約聖經明確的宣告，耶和華的名存到永遠，祂的名存到萬代。（詩一○二１２，一三五１３。）而主耶穌就是『我是』。（約八２４，５８。）耶穌這位永遠的『我是』，祂的名意即耶和華救主，（太一２１，）也就是永遠的耶和華來作我們的救主和救恩。那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，為我們代求。（來七２５。）該異端組織硬要說，在末了的時代，神的名不叫耶和華，也不叫耶穌，而是全能神。這顯示該異端組織根本否認耶和華神和主耶穌永遠的名。

基督是完整的神

『太初有話，話與神同在，話就是神。』（約一１。）並且，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。』（１４。）在這裏，使徒約翰直言基督的神性。使徒保羅讚美基督，『祂是在萬有之上，永遠受頌讚的神。』（羅九５。）論到子卻說，『神阿，你的寶座是永永遠遠的。』（來一８。）再者，『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。』（西二９。）這些經文都陳明基督是完整的神。該異端組織宣稱，耶穌代表神的一部分，他不能代表神的所有，就是否認耶穌基督的完整神性。

基督是完全的人

主耶穌不僅是完整的神，也是完全的人。祂是因聖靈成孕，由女子所生的。（太一２０～２１。）祂的智慧和身量會增長。（路二５２。）當祂出來盡職時，祂自稱人子。（約一５１。）祂以人的身份受魔鬼試誘，（太四４，７，１０，）並藉著祂人性的美德，彰顯神豐富的屬性。（１５～２２，約八１２。）祂以人子的身份被釘十字架受死，（太二六２，２４，）也以人子的身份升天，（約六６２，太二六６４，路二二６９，徒七５６，）再來，（太十２３，啟十四１４，）從父得著權柄，執行審判。（約五２５～２９，太二五３１～４６，啟二十１１～１５。）祂要在千年國中在祂人子的身份裏作王。（太十九２８。）

耶穌基督永不改變，耶穌的名是超乎萬名之上的名

『耶穌基督，昨日、今日、直到永遠，是一樣的。』（來十三８。）祂永久長存、永不改變。（一１１～１２。）並且耶穌的名乃是超乎萬名之上的名。（腓二９。）基督徒信入這名，（約一１２，）也浸入這名，（徒八１６，十九５，）靠這名得救，（四１２，）也在這名裏被洗淨、聖別、稱義。（林前六１１。）我們在耶穌的名裏禱告，（約十四１３～１４，十五１６，十六２４，）憑這名傳講，（徒九２７，）在這名裏趕鬼。（十六１８。）但是，仇敵撒但卻恨惡這名、攻擊這名，（二六９，）攔阻人傳講這名，（五４０，）甚至要人否認這名。（啟三８。）該異端組織宣稱，『那時，他在地所取的名就都結束了，因他在地的工作結束了，隨之，他的名也就沒有了。』（神末世的作工，作工異象（三）。）該組織這種說法與仇敵撒但的工作如出一轍。

肆　關於救恩

一　神第一次道成肉身沒有將這工作作完全麼？

自稱『全能神教會』的異端組織在其著作中宣稱，『第一次道成肉身的神並沒有將道成肉身的工作作完全，』『第一次的贖罪工作只是道成肉身的起步工作。』『神第二次重返肉身，將…來完成神…未作完的工作。』（神末世的作工，神所在『肉身』的實質。）該組織的說法明顯違背聖經。

二　基督的救贖一次永遠有功效，祂在十字架上的死，成就包羅一切的救贖且拯救我們到底

希伯來十章十至十二節說，『我們憑這旨意，藉耶穌基督一次永遠的獻上身體，就得以聖別…惟獨這一位既為罪一次獻上祭物，就永久在神的右邊坐下了。』此外，七章二十五節說，『那藉著祂來到神面前的人，祂都能拯救到底。』二十五節裏的『到底』，原文與『完全』同字根。因為基督是長遠活著，永不改變的，所以祂在程度上、時間上和空間上，都能拯救我們到底。因此，該異端組織的說法實屬謬論。

聖經啟示，基督救贖工作的關鍵在於基督在十字架上的死。祂的死包括了祂七重的身份：

神的羔羊（約一29）

『基督…為我們的罪死了，』（林前十五３，）指明基督為我們的諸罪（罪行）受死。『神使那不知罪的，替我們成為罪…，』（林後五２１，）指明祂的死對付了罪（罪性）。因此，諸罪與罪都在十字架上受了對付。

在罪之肉體樣式裏的人（羅八3）

彼前三章十八節說，『在肉體裏祂被治死。』因為主在肉體裏受死，因此，墮落的肉體就藉著祂的死受了對付。

在舊造裏的人

羅馬六章六節說，『我們的舊人已經與祂同釘十字架。』這指明我們的舊人藉著祂的死也受了對付。

在蛇形裏的蛇

約翰三章十四節說，『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。』這指出主耶穌乃是以蛇的身份釘十字架，並藉此傷了古蛇魔鬼的頭。（創三１５。）約翰十二章三十一節又說，『現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。』所以，人救主以蛇的身份受神的審判而死，就對付了魔鬼和他的世界，那屬撒但的系統。

一切受造之物的首生者

就著祂的人性說，耶穌基督是神的造物，（西一１５，）屬於舊造的範圍。因此，藉著祂的死，整個舊造也都受了對付。

成就和平者

以弗所二章十五節說，『廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平。』在此我們看見，藉基督的死，就廢掉了人類中間所有的規條、間隔。現今在召會生活裏，我們有不同種族、膚色和國籍的人。

一粒麥子

約翰十二章二十四節說，『一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』主乃是一粒麥子死在十字架上，為要從祂裏面釋放出神聖的生命。

因為主的死是包羅萬有的，因此，當祂死在十字架上時，祂就對付了一切消極的事，並將神聖的生命連同神聖的豐富也從祂自己裏面得了釋放。按本段所列舉之聖言的項目，清楚啟示基督的成為肉體並非僅完成了贖罪的工作，而是成就了包羅一切的救贖！

三　神完整的救恩；神法理的救贖帶進神生機的救恩

羅馬五章十節說，『因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裏得救了。』這節啟示神完滿的救恩有兩部分：基督的死為我們所成就的救贖，和基督的生命所給我們的拯救。神法理的救贖引進了神生機的救恩六方面的工作：

１　重生。（約一１２～１３，三６下。）

２　聖別。（羅十五１６，六１９，２２，帖前五２３。）

３　更新。（多三５，羅十二２，弗四２３，羅八６，腓二５，林後四１６。）

４　變化。（羅十二２，林後三１８。）

５　模成。（羅八２９。）

６　得榮。（來二１０，彼前五１０，帖前二１２。）

藉此六步的工作，神就要完成祂在信徒身上完整的救恩。

伍　關於時代

一　神再次道成肉身，結束了恩典時代，帶來國度時代麼？

自稱『全能神教會』的異端組織宣稱在神的經營中，六千年經營計畫分三步工作，就是在律法時代、恩典時代、與國度時代中的工作；並教導說，『在末世，神又道成了肉身，這次道成肉身結束了恩典時代，帶來了國度時代，凡能接受第二次道成肉身的人，就被帶入國度時代中，並且能親自接受神的帶領。』（全能神教會—末後的方舟。）這裏至少有兩方面的問題：第一，聖經上的『時代』如何區分，是否只有三個時代？第二，國度時代是否已經來到？

二　聖經中的時代

在基督徒中間，對時代的區分有一些不同的看法。但照著聖經明言的啟示，我們可以將時代簡單的區分如下：創世以前無始的永遠、從亞當到摩西的法前時代、從摩西到基督的律法時代、從基督成為肉體第一次來到萬物復興的恩典時代、千年國的國度時代、以及新天新地無終的永遠。

『律法之先』的列祖時代

『全能神教會』將基督成為肉體以前的時代，全部算在律法時代中。事實上，保羅在羅馬五章十三至十四節說，『沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算在賬上。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不照亞當過犯樣式犯罪的，也在它的權下。』這裏明確的題到『沒有律法之先』，也就是一個律法尚未頒佈的時代，其範圍是『從亞當到摩西』。因此按照新約的啟示，在摩西頒佈律法之前，應視為列祖的法前時代。在摩西頒佈律法之後，律法時代於焉展開。

今天我們所處的恩典時代

在律法時代之後，約翰一章十七節說，『律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。』這一節很明確的題出一個對比：摩西頒賜律法，耶穌基督帶來恩典。當耶穌基督來了，恩典隨之而來。恩典的來到，乃是一個嶄新的時代。耶穌基督在十字架上釘死，藉著祂從死人中復活，重生了所有的信徒。今天，所有的基督徒不是靠著行律法得稱義，而是靠著恩典，藉著信；這並不是出於人，乃是神的恩賜。（弗二８。）

將來的國度時代

在馬太六章九至十節，當主耶穌在地上的時候，祂教導門徒禱告說，『我們在諸天之上的父，…願你的國來臨。』可見有一個將來的國度，是主耶穌在地上時還沒有到來的。彼得在主釘死、復活之後，在行傳三章二十至二十一節說，『祂也必差遣所豫先選定給你們的基督，就是耶穌。天必留祂，直到萬物復興的時候，就是神自古以來，藉著祂聖申言者的口所說的。』今天，復活的基督乃是在天上。當基督回來的時候，就是這裏所說『萬物復興的時候』，也就是以賽亞十一章一至十六節所豫言的。另外，啟示錄十一章十五節說，『第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。』二十章進一步說到為時一千年的國度時代，得勝者要與基督一同作王一千年。這纔是真正的國度時代。很明顯的，今天基督尚未回來與得勝者一同作王，聖經中更沒有甚麼第二次道成肉身和女基督的事，遑論國度時代已經來到這種荒謬的講法了。

召會與國度

但另一方面，聖經裏的確有一些經節講到今天的召會就是國度，例如羅馬十四章十七節說，『神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』這裏保羅的確是指著今天的召會說的。就著一般性的意義說，全宇宙從亙古至今直到永遠，都是神掌權的範圍，也都是神國的範圍；但召會是神特別掌權的一個範圍，因為信徒藉著重生，得著了神永遠的生命。主耶穌說，『人若不重生，就不能見神的國。』（約三３。）今天的召會應當是國度的實際，信徒的生活和工作今天就應當在基督的掌權、管治之下。然而就如先前所題到的，當主耶穌再來時，那將會是國度真正的實現，也是基督掌管全地的國度時代。

陸　關於基督再臨

自稱『全能神教會』的異端組織宣稱，『他作的與人的觀念恰恰相反…沒有駕著「白雲」向萬人顯現。他早已降臨，但人卻並不認識，人也並不知曉，』又說，『他早已駕著白雲（白雲就指他的靈、他的話、他的全部性情與所是）降在末世要作成的一班得勝者中間！』（『救主』早已駕著『白雲』重歸。）

關於基督再臨的徵兆，主耶穌在新約聖經中曾清楚的為門徒們解說，並題醒他們不要被人迷惑。

一　會有假冒基督之名而來的

耶穌在橄欖山上坐著，門徒問：『你的來臨和這世代的終結，有甚麼兆頭？』耶穌回答他們說，『你們要謹慎，免得有人迷惑你們；因為將來要有許多人冒我的名來，說，我是基督，並且要迷惑許多人。』（太二四３～５。）耶穌並且強調，有人說，基督在曠野裏，你們不要出去；或說，看哪，基督在內室裏，你們不要信！因為『那時，人子的兆頭要顯在天上，這地的各族都要哀哭；他們要看見人子，帶著能力和大榮耀，駕著天上的雲而來。』（２６，３０。）

主耶穌清楚的說，祂再臨的兆頭要顯在天上，眾人都會看見祂帶著能力和大榮耀駕雲降臨，這絕非該異端組織宣稱之『人的觀念』。反而該異端組織說，『他早已降臨，但人卻並不認識，人也並不知曉，』正是如主耶穌所言，冒基督之名迷惑人的。

二　主再臨之前必會發生的一些事

以色列要復國

『但是你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。』（３２。）無花果樹表徵以色列，發嫩長葉表示以色列要復國，並收復耶路撒冷。這事已分別在一九四八與一九六七年應驗。這表徵『夏天近了』，（請注意，聖經是說『近了』，不是『到了』，）就是國度復興的時代快來了。

會有敵基督出現

『不要讓任何人用任何方法誘騙你們；因為那日子以前，必有背道的事先來，並有那不法的人，就是滅亡之子，顯露出來。』（帖後二３。）這節說出，基督再臨之前，敵基督必要顯露。此事目前尚未應驗。

聖殿要重建

『他是那敵對、且高抬自己超過一切稱為神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿裏，展示自己，說他就是神。』（４。）這裏的他，就是上一節的『那不法的人』，也就是敵基督。他將坐在殿裏，展示自己。但目前以色列並沒有聖殿，這說出在基督再臨之前，聖殿必要重建。今天，這事也尚未應驗。

會有超自然的大災難

聖經記載了大災難的起頭：『大地震就發生了；日頭變黑，像粗糙的黑毛布，滿月變紅像血；天上的星辰墜落於地…，天就挪移…，一切山嶺海島都被挪移離開本位。』（啟六１２～１４。）這些都是基督再臨之前將會有的事，即便近期有些較大的地震，其餘災難卻都未曾發生。

空中有天使傳永遠的福音

『我又看見另一位天使飛在天空頂點，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是給各邦國、各支派、各方言、各民族。』（十四６。）這是大災難發生之同時，在空中會有的事。今天我們並沒有看見天使在天空傳永遠的福音，而仍是由人在地上傳恩典的福音。

綜觀今天的情形，敵基督尚未顯現、以色列聖殿尚未重建、大災難尚未發生、空中也未曾有天使傳永遠的福音，而『全能神教會』組織卻說，女基督已經在中國出現。其荒誕無稽不言可喻。

三　我們對主再臨的態度

門徒問主：『你的來臨和這世代的終結，有甚麼兆頭？』（太二四３下。）其中『來臨』一辭，希臘文為parousia，巴路西亞，意即同在。基督的再臨乃是與祂的子民同在。這同在（巴路西亞）要開始於得勝者的被提，（啟十二５，十四１～４，）也是祂再臨隱密的一面；並結束於祂和聖徒一同在地上的顯現，就是祂再臨公開的一面。作為一個基督徒，我們的渴慕還不是在大災難的末了仰望得勝的主從空中降臨，而是盼望能在大災難開始之前，便因生命成熟而被主提到祂寶貴甜美的同在中。