在基督教神学史上，“因信称义”（Justification by Faith）是一个核心教义，尤其在宗教改革时期成为争论焦点。
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### **一、希腊教父（东方教会）的观点**
希腊教父的称义观更强调“神人合作”（Synergy），
1. **奥利金（Origen, 185–254）**
– 强调信心与行为的结合，称义不仅是法律地位的改变，
– 认为信心是开端，但需通过爱（charity）和善工得以成全。
2. **亚他那修（Athanasius, 296–373）**
– 在《论道成肉身》中提出：基督的救赎使人得以“神化”，
– 侧重救恩的客观事实（基督的胜利），而非主观的法律称义。
3. **大巴西尔（Basil the Great, 329–379）与金口约翰（John Chrysostom, 349–407）**
– 强调善工是信心的必然结果，称义需通过教会圣礼（如洗礼）
– 金口约翰认为：“没有行为的信心是死的”（呼应《雅各书》2:
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### **二、拉丁教父（西方教会）的观点**
拉丁教父受罗马法影响，更倾向于从法律角度理解称义，
1. **德尔图良（Tertullian, 160–220）**
– 首次引入拉丁语“justificatio”（称义），
– 认为悔改和补赎是称义的必要条件。
2. **安布罗斯（Ambrose, 340–397）**
– 提出信心是称义的基础，但需通过教会的圣礼（如洗礼）实现。
– 影响了奥古斯丁的恩典观。
3. **奥古斯丁（Augustine, 354–430）**
– **核心贡献**：称义是上帝白白的恩典，
– 但奥古斯丁认为称义后仍需善工，因为“爱”是信心的实现（《
– 与希腊教父不同，他更强调人性的全然败坏与恩典的绝对主权。
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### **三、马丁·路德的早期与晚期观点对比**
路德的称义观直接挑战了中世纪天主教的“功德神学”，
1. **早期观点（1517–1520年代）**
– **“法庭式称义”**：称义是上帝对外在地位的宣告（
– 强调“唯独信心”（sola fide），反对善工在称义中的任何作用（与《雅各书》的张力）
– 著名论断：“基督徒是全然自由的君王，不受任何人束缚；
2. **晚期观点（1530年代后）**
– **更平衡的表述**：仍坚持信心优先，
– 在《施马加登信条》（1537）中强调：称义后的生命需结出“
– 对“因信称义”的极端解释（如“反律法主义”）提出批评。
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### **四、关键对比总结**
| 维度 | 希腊教父 | 拉丁教父（奥古斯丁） | 路德早期 | 路德晚期 |
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| **称义本质** | 神化过程（Theosis） | 法律地位改变 | 外在宣告 | 宣告+生命更新 |
| **信心与行为** | 信心需行为成全 | 信心优先，行为是果实 | 唯独信心，行为无关 | 信心必然产生行为 |
| **恩典与人意** | 神人合作（Synergy） | 恩典绝对主导 | 被动接受恩典 | 恩典主动，人响应 |
| **圣礼角色** | 圣礼是神化的媒介 | 圣礼传递恩典 | 圣礼是信心的记号 | 圣礼是应许的印证 |
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### **五、结论**
1. **希腊教父**将称义纳入救恩的整体框架（神化），而**
2. **路德早期**极端强调“外在称义”，
3. 东西方差异的核心在于：**东方侧重救恩的转化性，
这一历史脉络揭示了基督教救恩论的多元性，
