李常受关于成圣内在与外在表现的论述要点是什么

李常受关于成圣“内在与外在表现”的论述，核心是：成圣首先是神圣生命在里面的“代谢性浸透与变化”，然后自然带出外在生活与服事中的圣别表现；若只有外面改变而无里面构成，就不算真正的成圣。[1][2]

## 一、内在成圣：生命代谢与性情变化

– 内在成圣是“性情上的、生命性的”
他明确区分：“借主血得的圣别”是客观／地位上的；真正的成圣，还需要“在性情上”的圣别，也就是他所谓“性情的圣别、内在的圣别”。这靠的是神圣生命不断分赐、代谢，把人的旧元素排出，用神的圣别元素来取代。[3][1]

– 成圣的内在表现
– 里面对罪、世界、不义、肉体极其敏感，良心加倍细致。
– 心思被更新，不再照旧观念思考，而是在各事上自然从神的观点来思量（“心思的更新就是被神浸透，就是成圣”）。[2][4]
– 情感被调整，爱所当爱（神、召会、圣徒、真理），恨所当恨（罪、不义、属肉体的享受），情感的“取向”被圣别。
– 意志柔软、顺服，不再顽梗坚持己见，而是容易受主摸着、肯转向主；这是他常说“意志被征服、被制伏”的成圣印记。[5][2]

– 内在–外在的原则：由里到外
他常强调，真正的圣别与变化是“从里面往外”的：神圣生命在里面动工、代谢、构成，结果才是在行为、习惯上的改变；若是先从外面改起，却没有里面生命的反应，只是“宗教、道德、修养”，不算新约的成圣。[2][3]

## 二、外在成圣：生活样式与身体建造中的表达

– 外在生活中的圣别表现
在日常生活上，内在成圣必然带出一些具体表现：
– 行为上离弃明显的罪与污秽（不诚实、情欲、贪心等），过“分别为圣”的生活。
– 在时间、金钱、职业抉择上，为主与召会有明显的分别；不再以个人利益为终极考量，而以神经纶、主权益为优先。[6][1]
– 在人格与品格上，温柔、谦卑、忍耐，愿意吃亏、顾到别人；这些被视为“内在变质”的明显外在印记。

– 在身体与服事中的圣别表现
对李来说，一个真正被成圣的人，必然：
– 活在召会生活里：不孤立，不作“个人主义的属灵人”，而是在基督身体里配搭、交通，尊重身体感觉。[7][8]
– 尽功用、结果子：愿意为主担负责任，参与牧养人、传福音、带小排、配搭服事，“生命必然结果子”，这是生命长大的外在见证。[9][7]
– 在召会争战与扩增中有分：为身体祷告、为主恢复的扩展出代价；他常把这种“为经纶的承担”当作生命成熟与成圣的高级表现。

– 警戒：外在改良若无内在构成只是宗教
他反复指出：
– 许多基督徒只改变外面：不抽烟、不喝酒、守主日，却没有内里生命的成分与变化；
– 这种仅外在的“圣洁样子”不能算新约成圣，因为神要的是“在生命、在性情上的圣别”，不是行为修养。[10][3]

## 三、内在与外在的结合点：基督作里面生命，作外面生活

可以用他在《基督与十字架》等信息中的一句总纲来概括：
– “基督必须作我们的里面生命，也必须作我们的外面生活；祂要作我们里面的成分，也要作我们外面的表达。”[11]

这句话就是他对“成圣的内在与外在表现”的总原则：
– 内在：基督作生命、元素、成分——生命代谢、性情变化、心思情感意志被神浸透。
– 外在：基督作我们生活与表达——生活圣别、性格变化、服事与身体建造的实际。

只要抓住这点，在讲台上就可以很清楚地说：
– 李常受看成圣，先看里面有没有神圣生命的代谢性变化，再看外面是否活出圣别生活并建造身体；内在是根，外在是果，两者缺一，都不能算完整的新约成圣。