## 一、三一—神化（李常受）代表段落
> “神成了人，为要使人**在生命和性情上**成为神，
### 1. 词汇层观察
– 核心动词：
– “成了人”“使人成为神”“分赐”“重生”“
– 核心名词／结构：
– “生命和性情”“神格”“儿女”“后嗣”“神的经纶”“
– 边界词：
– 一再加上的否定：“不是在神格上”“不作受敬拜的对象”，
### 2. 本体论结构
– 神是先在的三一位格主，主动“卑微—成为肉身—钉十字架—
– 允许的“神化”维度：生命与性情相同、与基督同形像、与神“
– 因此，本体图式是：
– 一位位格三一神 → 借基督与圣灵 → 使受造人**参与**神的生命；
– 神—人联合是真实的、深刻的，但合一方式是“参与／相交”，
## 二、《中庸》“天命之谓性”代表段落
> “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”[4][5]
### 1. 词汇层观察
– 核心三步：
– “天命”—“性”—“道”—“教”。
– 核心动词：
– “之谓”是界定句：天所命者被称为“性”；顺着这性行就是“道”
– 主体位置：
– “天命”是来源，但从句起，焦点立刻移到“性—率性—修道”：
### 2. 本体论结构
– “天”既是命令者，也是“性”的根据，
– 人“性”与“天命”之间是**本然相属**关系：人之所以为人，
– 图式可以简化为：
– 天（天命） → 性（人所受之本然） → 率性（顺着它行） → 修道（反复工夫） → 成圣贤／合天。
## 三、牟宗三“天人合一论”代表意向
牟宗三多处表述：
> “我们可以在一种**总体的方式**上体会、贯通天地万物，
或类似说法：
> “良知即天理，良知之自我展开，就是天人合一；
### 1. 词汇层观察
– 核心名词：
– “良知”“天理”“自我展开”“道德宇宙整体”“天人合一”。
– 动词／结构：
– “体会”“贯通”“扩充自我”“自我实现／自我超越”，
– 合一方式：
– 关键词是“总体”“一体”“贯通”：强调的是“我—宇宙”
### 2. 本体论结构
– 良知即天理：天与人的最深处在道德本体上**同一**，
– 天人合一的路径：道德主体以良知自我约束、自我扩展，最后达到“
– 整体图式是“心性本体论”：一元的道德本体（天理／良知）在天、
## 四、三段并读：词汇层的相似与错位
1. 共同点（容易互相“听错”的地方）：
– 都在讲“合一／同类”：
– 李：人成为神；
– 中庸＋牟：人成圣贤、与天合一。
– 都动用“性、德、生命、道”的字眼：
– 李谈“神的生命和性情”；
– 中庸谈“性—道”；
– 牟以“良知—天理—宇宙整体”表述。
– 都强调“内在化”、“构成”与“贯通”的意象：
– 李说神“分赐、浸透、构成”；
– 儒家说“率性”“自我展开”“体会天地万物”。
2. 差异（词汇背后的主体不同）：
– 李的动词主语是神：“神成了人”“神分赐生命”，
– 儒家—牟宗三的动词主语是人／心：“率性”“修道”“自我展开”
– 李必须加上“不是在神格上、不作受敬拜的对象”，儒家则不会说“
## 五、本体层的关键张力
1. 源头与主体：
– 李的“神化”：源头是三一神的恩典行动；本体结构是“造物主 → 受造者被分赐神生命”；联合是“参与”。[11][1]
– 儒家的“天人合一”：源头被说成“天命／天理”，
2. 界限与同一：
– 李要同时说“同类”和“有界限”：在生命—性情上同类，
– 牟宗三系的新儒家则倾向于“本体一元、现象差异”：天、人、
3. 路径与方向：
– 李的路径：由上而下（神先卑微、道成肉身），再由下而上（
– 儒家＋牟的路径：由内而外、由己及物——“发乎身而达乎天下”；
## 六、综合：为何“听起来像”，又不能“当成一样”
– 从话语形态上看，李常受的“在生命性情上成为神”
– 但从本体论看，一个是三一位格神—受造者之间的恩典性参与（
如果用一句供论文或讲台使用的对比句：
– 儒家天人合一是“以良知为本体、通过修身而成就的**人—
– 三一—神化则是“在基督里、借圣灵分赐而成就的**
二者在词汇上可以对话，在本体上却必须区分。
Sources
[1] Truth Concerning the Ultimate Goal of God’s Economy, The, глава 1 https://bibleread.online/all-
[2] [PDF] I Saw the Holy City, New Jerusalem – Affirmation & Critique https://www.affcrit.com/pdfs/
[3] [PDF] Romans 8—the Focus of the Divine Economy – Affirmation & Critique https://www.affcrit.com/pdfs/
[4] The Doctrine of the Mean: Part 1: Ch. 1-11 《中庸一》 – Four Books https://fourbooks.org/
[5] Rethinking the Source of Responsibility in the “Zhong Yong … – jstor https://www.jstor.org/stable/
[6] [PDF] Altering Tian: Spirituality in Early Confucianism https://digitalcommons.usf.
[7] The Civil Theology of Confucius’ “Tian” Symbol – VoegelinView https://voegelinview.com/
[8] a hidden dialogue between mou zongsan and fh – jstor https://www.jstor.org/stable/
[9] Tu Weiming – Internet Encyclopedia of Philosophy https://iep.utm.edu/tu-weimi/
[10] Rooted in Humanity, Extended to Heaven | Harvard Divinity Bulletin https://bulletin.hds.harvard.
[11] Theosis, Sino-Christian Theology and the Second Chinese … https://www.globalchinacenter.
[12] We need to know the high peak of the divine revelation and bring it … https://www.facebook.com/
[13] God’s Economy is to make man God for His Corporate Expression https://www.agodman.com/gods-
[14] Diamond in the Box of the Bible: God is Man-ized, Man is God-ized https://agodman.com/diamond-
[15] [PDF] The Values of Confucian Benevolence and the Universality of the … http://hep.calis.edu.cn/
[16] Ron Kangas – God and Humanity PDF – Scribd https://www.scribd.com/
[17] Zhongyong and Shizhong | CCS.City https://ccs.city/en/chinese-
[18] Warning: Beware of “biblesforamerica” and the “Lord’s Recovery”. https://www.reddit.com/r/
[19] [PDF] Confucianism, Buddhism, Daoism, Christianity and Chinese Cultures https://www.crvp.org/
[20] Tianming and the Other: Rethinking the Source of Responsibility in … https://www.academia.edu/
